环境，严格要求他们不要做什么实际上收效甚微。所以，他们并不打算直接从这一块该风易俗。
除了禁止一些神巫以此捞钱害命之外，像什么烧香，买绸缎给泥塑供奉之类的，泰山军都没有制止。
因为有些时候，人们确实需要一些寄托，不然容易生乱。为此，泰山军还有意加强了一些好的习俗。
比如，邺城边有个风俗，就是正旦里看树上的冰凌，可以预卜来年的丰收。如果枝头上的雪花是圆形的颗粒，那就是丰收的吉兆；如果是片状的，那来年就可能遭遇旱情。
因此，当正旦这日早上，黔首百姓们爬上看树冰凌，看到的尽是又圆又亮的颗粒后，皆欢呼雀跃。
而泰山军就将这一喜讯传遍了各处，好让他们知道来年必是个丰收年。
除了这些，泰山军也有意将一些新的事物渗透入治下。
比如纸！
此世早已有纸，只是工艺还不行，纸张脆弱易碎。之前张冲在泰山蛰伏的时候，就改良过这些，已经有了完整的能日常使用的纸张工艺。
后面泰山军打下朝歌，在其北面的漆园，用漆园竹又改良的了工业，提高了纸张的韧性，此类纸张也叫漆园纸。
此后泰山军内部的公文几乎都是用这些漆园纸。
为了将宣传和纸张能传入到治下，泰山军的工匠营专门做了一批对联。就是两条黄纸，上面写两句宣传话。
比如：“男耕女织齐下手，吃饭穿衣不发愁。”
这些都是宣教部门的口语，专门教育黔首百姓们的。所以这些东西都是免费发给他们。
但不知道怎么传的，传着传着，这些对联就成了泰山军的黄符。还将这些也当成了某种神灵放在家中供奉。
显然，即便是有泰山军改革意志的对联，但在里社的黔首们眼中，它们还是以往的那种意义。
旧有的观念依然统治着他们的思维。
而且这还产生了一个大变化。那就是他们在造神。
乡野里社的黔首们之所以拜神，就是祈求神灵能保佑他们生活安康富足，其背后有很强的功利性。
但现在，泰山军来了，帮助这些黔首实现了十世都未有的翻身，他们分到了土地、宅基，开始被人尊重，生活在一个不会有制度性欺压他们的环境。
这种现实的巨大改变让他们将对神灵的祈祷转换为对张冲这个人的祈祷。他们将张冲当成了神。
过去他们是牛马，现在他们也成了人。所以在这个春节，他们无不感念张冲对他们的恩情。
那最极致的感恩就是将对神的虔诚转移到张冲这个救命恩人身上，所以他们不拜死神，拜活神。
这一变化自然被基层的泰山军吏们上报到了邺城。张冲在知道这个消息后，沉思了良久，还是决定暂时不做应对。
因为张冲明白，虽然从他感性上讲，并不是希望被民众视为神，因为自古造神和毁神都是同样的容易。但从理性上来讲，这实际上反映了治下百姓对泰山军的满意度。
因为民众拜神就是对美好生活的期盼，现在拜张冲，无疑是因为他们的生活得到了巨大的改变。而且这还反应了他们对泰山军的信心。
毕竟如果他们认为张冲他们坐不住邺城，那这些人供奉张冲的行为一定会被后面还乡者清算。
所以，张冲为了不打击民众的热情，决定还是不对拜神一事做过多的干预。
但对于另外一件事，可就不是如此了。
那就是赌博。
如果说拜神还是有一定安抚人心作用，那赌博就是彻头彻底的痼习。
赌博原是消遣的娱乐，但人性中好逸恶劳与之一结合，就成了败坏风俗生产的痼习。