然：对就对错就错话语只在于概括形容，你是否对错本质即你现实的言行举止会验证出来，本质大多数都不会说话，但其却是比话语更加重要的存在，对著者现今所属生物种类事情在于本质，有了本质而后有了善恶，从而在依靠经历造就的认知预测影响总结善恶本质分定本质；而专一工作，首先要必须明白人有生活所需即衣食住行，其选择专一然而衣食住行之物从何处得来？
“只能是交易，不过只要创建公平公正无私的制度例如：1。价格规定才能没有买高卖低倒买倒卖的剥夺行为、2。计量结资然后才有公平公正、3。宣扬无私精神才目前所属生物种类拥有奉献精神后促进发展。”
然：以上的以上该说的已经说了，以上所点差不多是现在的发展指出的路线，然而不要忘记一步错步步错不用多说只算仇恨力量就无法估量而在罪恶深渊边缘行走有意无意永远不造成罪恶剥夺可能吗？现在开始论1点，食物价值衡量的价值衡量观也就是论过该说的基本都已经说了，现在所论的是本质现今著者所属生物陷入的依错就错大量不明因果循环之下还在继续衍生的实际借口造就等问题，并从本质理论上直接根除其本源，如1所要面对的还有产高产低，不算隐约可控但还有潜在因数的虫害病害以及所谓小规模自然灾害例如现今无法控制的所谓大规模自然灾害实则著者所属生物种类所在地区气象变迁造就的大规模环境改变对农作物造成的例如：干旱形成的农作物缺乏水分造成的干枯死亡、洪水造成浸泡腐烂、风力造成的作物连根拔起沙尘暴影响以及共同发生特殊灾害不累计必然形成物价波动，波动之下依现今著者所属生物种类无善恶基本观必然想者会有倒买倒卖甚至盗买盗卖。
“不是专一嘛，当然有专一管处罚的，倒卖倒卖甚至盗买盗卖抓啊，抓了罚，不周全、不行的不是还有举报嘛？。”
然：处罚，这么处罚法？如现今所谓关押实则剥夺人权囚禁、所谓用刑实则剥夺人权虐待？等待出去在因为被其盗倒简明言就是被其欺骗剥夺者或有认为惩罚不够仇恨进一步恶化和其自身对于被剥夺人权囚禁虐待又一个仇恨恶化？
“或许不能这样，前面论言也阐明一切，罪恶和仇恨的危害性，也许死亡彻底消灭是最好的结果。”
然：或许、也许，两个不肯定词了，另外举报现今著者所部分猜想到的只有贪生怕死自安无事事不关己，而这一切虽无对错为中立者之行无从责怪，但是当事者如此罪恶横行混淆环境即使此行是中立者之为然其前未睬想之行也恐非难属善类，不过这些都是猜想事情在本质从而依据本质而审判仲裁，当然善类为美好之本源只要没有欺骗剥夺杀害那么就没有痛苦，而善良的简明无私为大恰巧是站在一切罪恶即欺骗剥夺杀害的对立面，只要都属看清楚此项简易本质者都能了解此特性定律，所以几乎大部分明事者都想帮，然而却被专一2点所阻止，专一必因为无自产衣食住行而无衣食住行不能活所以其必然产生的交易，而交易即著者现今所属生物种类的含义概念钱的由来，当然先文已经阐明这一切都不过是因错就错基本就是罪恶者在选择借口从而实现其的狭隘观点狭义的淫逸娇欲实则现实广义大局的自寻死路而后衍传下来不该存在之属。“计量结资然后才后公平公正”这一切都谬论简明言即不该存在并且完全错误的言论，计量就要有计者，而计者掌控着资即所谓的现在含义概念钱，如著者部分猜想就有其计者所谓贪墨实则剥夺造就罪恶。
“也许真是这样，不过不是还有纠正错误专一审判对错者之属吗？”
然：也许、真是，共四个不肯定词，然而你所谓的审判对错者依然逃离不了计量结资依然有计者，而世间之大著者所现今属生物种类之多计者又多少，并且这其中的量即简明言生产之物必然也会因为用