小人只有幸，却没有不幸的问题。”又说：“君子处于平安地位而听天由命，小人做险恶的事却想侥幸免灾得福。”
【原文】
5·3佞幸之徒（1），闳、藉孺之辈（2），无德薄才，以色称媚，不宜爱而受庞，不当亲而得附（3），非道理之宜，故太史公为之作传。邪人反道而受恩宠，与此同科，故合其名谓之佞幸（4）。无德受恩，无过遇祸，同一实也。俱禀元气（5），或独为人，或为禽兽，并为人，或贵或贱，或贫或富。富或累金，贫或乞食；贵至封侯，贱至奴仆。非天禀施有左右也（6），人物受性有厚薄也（7）。
【注释】
（1）佞（n＠ng宁）：惯于用花言巧语谄媚。佞幸：靠花言巧语容貌好看而得宠。
（2）闳（h＃ng洪）：闳孺。参见1。6注（7）。藉：通“籍”。籍孺：汉高祖的宠幸侍童，与帝同起卧。
（3）附：依附。这里指得到君主亲近、亲信。
（4）佞幸：这里指《史记》中的《佞幸列传》。
（5）元气：即气。参见4。1注（4）。
（6）禀施：根据文意，疑“施气”之误。左右：多少，偏袒。
（7）性：性命，生命。这里指构成生命的气。
【译文】
靠花言巧语长得漂亮得宠的人，象闳孺、籍孺之类，无德少才，专靠容貌美丽取悦君主，看来不该受庞的却被宠，不当亲近的却受到亲信，这是不合道理的，所以太史公为他们作传记。邪恶的人违反道义而受到恩宠，与此同类，因此把他们合起来称之为佞幸。无品德而受到恩宠，无过错却遭受灾祸，也是同一种情况。一起承受元气，有的唯独给人，有的给禽兽。一齐给人的，有人尊贵有人卑贱，有人贫穷有人富裕。富裕的有人积累了大量金银，贫穷的有人乞讨为食；尊贵的直到被封王侯，卑贱的则沦为奴仆。这并不是天施气时有偏袒，而是人和万物承受形成自己生命的气有厚有薄。
【原文】
5·4俱行道德，祸福不均；并为仁义，利害不同。晋文修文德（1），徐偃行仁义（2），文公以赏赐（3），偃王以破灭。鲁人为父报仇（4），安行不走（5），追者舍之；牛缺为盗所夺（6），和意不恐（7），盗还杀之。文德与仁义同，不走与不恐等，然文公、鲁人得福，偃王、牛缺得祸者，文公、鲁人幸，而偃王、牛缺不幸也。韩昭侯醉卧而寒（8），典冠加之以衣（9），觉而问之，知典冠爱己也，以越职之故，加之以罪（10），卫之骖乘者见御者之过（11），从后呼车，有救危之意，不被其罪（12）。
夫骖乘之呼车，典冠之加衣，同一意也。加衣恐主之寒，呼车恐君之危，仁惠之情，俱发于心。然而于韩有罪，于卫为忠，骖乘偶，典冠不偶也。
【注释】
（1）晋文：晋文公重耳（公元前697～前628年），春秋时晋国君主，五霸之一。公元前636～前628年在位。曾整顿内政，增强军队，使国力强盛。为周平定内乱，迎周襄王复位，受赏弓矢、美酒、土地及三百名侍卫。后以“尊王”相号召，大败楚军，在践土（今河南荥阳东北）大会诸侯，成为霸主。
（2）徐偃：徐偃王，西周时徐戎的首领。统辖今淮水、泗水一带。传说他广行仁义，辖地五百里，朝贡的“三十有六国”，是当时东部各国中最强大的国家。后为楚所灭。事参见《韩非子·五蠹》。
（3）事参见《左传·僖公二十八年》。
（4）鲁人为父报仇：据《淮南子·人间训》记载，有个鲁国人为父报仇，将仇人杀死，然后戴正帽子，换好衣服，从容离开。追赶的人看到这种情况，说他是“有节行之人”，就不再追杀他。