只见贾府人分昭穆排班立定：贾敬主祭，贾赦陪祭，贾珍献爵，贾琏、贾琮献帛，宝玉捧香，贾菖贾菱展拜毯、守焚池。青衣乐奏，三献爵， 拜兴毕，焚帛奠酒，礼毕，乐止，退出。
然后是传菜上供，全家依次拈香跪拜祖宗，“一时礼毕，贾敬贾赦等便忙退出，至荣府专候与贾母行礼。”
这是祭祖礼仪，也是一种文化。这种文化似乎远离了今人的生活，但实际上仍然活在人们的心里。作为“仪式”大多数人已很陌生，但《红楼梦》一书却写得一丝不苟，使读者有一种身临其境之感，给人留下深刻的印象。这种“祭祀”只是一种形式，重在心到神知，强调的是对祖宗的虔诚的感念。同时，这种祭祖形式，其主要目的是凝聚家族内部的人心，以保持家族内的团结与和谐，从而使家族能够永久昌盛．
祖先崇拜是封建的宗法制度的产物，但其通过祭祀活动来缅怀先人功德，表达对他们的崇敬心意，从而激励后来者继承先人开创的事业，弘扬光大，在今日之社会仍然是一件值得肯定和倡导的好传统。
2005年10月28日
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实非别书之可比
实非别书之可比
——贾府之“贾”的一种解读
汉字所具有的文化功能，恐怕是世界上任何一种文字都无法媲美的。《红楼梦》作者巧妙地利用了汉字的形声、会意、假借、拆析、谐音，乃至一字多音、一字多义的功能，收到的奇妙效果，“实非别书之可比”。
因此要真正读懂《红楼梦》，解得“其中味”，需要的不仅仅是认识小说中的文字，而且特别需要我们懂得一些汉字文字学的知识，能够透过字面之意读出隐藏在字面之外的多重涵义。在我的阅读经验中，《红楼梦》一书之所以难以真正读明白，其奥妙之处大多在小说中的用典和用字所给读者留下的“话题”空间太多，太纷纭复杂。
在《红楼梦》一书中，我们最常见的谐音法（例如，卜固修谐不顾羞，冯渊谐逢冤，甄士隐谐真事隐，仁清巷谐人情巷，等等）。又如拆字法，“一从二合三人木”、“自从两地生孤木”等，是人们最为熟悉的例子。这些例子一是中国古典小说中极为常见的写作手段，二是从读音上可以得到联想，容易读懂其涵义。但是小说中还有不少文字解读起来则比较困难，产生不少歧义和争论。例如小说中的荣宁二府取姓“贾”字，大多数读者容易与“假”字联系在一起，而对“假”字背后隐藏的内容却很少细致地进行探讨。
（1）从字形上看，贾字曹字非常相近。小说特别写到薛蟠将唐寅误读成“庚黄”的笑话，也是因形近而讹。作者是否有意提示读者注意贾与曹二字的形近，而暗寓着贾家实为影射曹家呢？我想也不能完全排除这种用心。
（2）从文字训诂角度看，贾字除了姓氏（见《通志·氏族略·以国为氏》）用法之外，还有如下两种解读值得注意。其一，贾者买也，求取也。例如“欲勇者贾余馀勇”，“谋于众不以贾好”。联系到贾府的发迹变泰史，可以知道贾府的先辈正是因英勇善战立下汗马功劳而“谋取”的“国公”封爵，有“买”的内涵。其二，这种以九死一生“买”来的封爵，在给贾家子孙带来“烈火烹油之盛”的同时，也给子孙后代埋下了败落的祸根，即所谓的“贾祸”！
（3）从故事层面上看，《红楼梦》中写到薛家是皇商，即做买卖的，贾（音沽），即是从商者。贾府内的奴仆不论男女大多都是买来的，也可以卖，是一个大贾。小说中通过贾雨村之口吟出“玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞”句，就是封建制度下知识分子“待价而沽”之意，所以他姓“贾”，即求售。薛宝钗进京待选秀女实质上是闺秀中的精英也在求售，谋取自己所