：“世叔也真是的！看来！他是一早洞悉你的身世来历的，但却仍教你来面对这绝境！嘿嘿，这些高人，老是鬼神莫测、神龙见首不见尾，可苦了我们这些凡夫俗子，给他摆布得滴滴的两头转圈儿。你看这局面，多不好受！”
冷血忙道：“这不关世叔的事。这是我自己的事，我要是自己过不了这关，就枉费他一番苦心了。他不约束我，让我自行攻破，这才是让我日后可独立于江湖的好办法。你看，大将军对小骨，诸多牵制，百方呵护，一旦发生了事，反而彷徨束手，无法以对。”
追命说几句怨言，其实也是说说罢了，主要为了吐一口怨气，轻松一下局面。当下，他便说起一要事：“世叔曾赠我一锦囊，临行前再三各我叮嘱：若遇人情道理上无法解决的困境，始拆此囊。看来，这是拆阅妙计的时候了吧？”
商议结果，众人都觉得是到了拆囊求策的时候了。
追命掏出锦囊，自内探出一颗蜡丸和一张纸条，条纸上只有十二个字，写得沉潜透劲，赫然是诸葛先生之手笔：
没有说过人坏话的可以不看
这样一看，众皆莞尔，本来凝肃仿徨的气氛，也一扫而空。追命笑道：“看来，世叔是早知道我们会怨怪他老人家了！”
大家都笑了。追命遂举手拍开蜡丸。
蜡丸中又是什么？
稿于一九九零年七月十一日：“美国新闻与世界报导周刊”刊出访问“温瑞安的传奇”。
校于二零零零年八月八日：与舒展超会于半夜，重聚当日鱼翅捞饭今之哈哈哈。
少年追命 … 后记 杀子报
西方文学中所谓“伊底怕斯情意结”（Oedipus Complex）就是“弑父恋母的心理纠结”。莎士比亚的“哈姆雷特”一剧，就是借古代希腊的神话故事改写而成的。故事大意是说：特拜斯（Thebes）的国王利尤斯（Laius），听到预言说“自己即将诞生的儿子，长大后会杀其父、娶其母。于是，当皇后生下伊底怕斯（Oedipus）后，他就先下手为强，刺穿其足，扔弃在荒野里，料其必死。不料，弃婴却为他人所救，长大之后，因一次冲突而杀了一个老人，并夺了他的王位和妻子。这同时也可用作比喻在工业革命以后的西方人的代间关系，一种比较独立的（弃婴）和对立的（相互抗争）关系。
中国人则不一样。父母子女之间常常要互相“表演”孝道、“表示”孝念，儿女犯错时一力维护，但做对时又假意在人前责骂（同样也特别赞美他人的孩子）自已的孩子，以示“亲”、“疏”。标准的中国家庭不鼓励甚至不允可自己的“乖孩子”有太多自由活动的范围，不怕把他“惯坏了”，而表面是防他“学坏了”，其实是怕他培养了太多独立的个性，不听话。这完全是以个人利益为出发点，不管是为了“家”还是为了“孩子”，总之就是不可拂逆他的意旨。如果稍有拂逆（更不屑说是背叛了），便不惜杀子。“二十四孝”里，有的是牺牲自己以尽孝的故事，而中国人大为表扬这些事迹。中国神话里的大舜，受其父瞽叟嫉恨，时常无故毒打他，并要谋杀他，他明知而逆来顺受，绝不反抗，只时而向故母亡灵哭诉。这种一旦遇到利益间的冲突，不惜杀子求存，跟西方的弑父恋母，相映成趣。这虽然只能算是比喻，或只能作为一种象征，但这两种文化互相影响，互为冲击时，我们就看见神州浴血、不惜大量“杀子”以求“内部团结稳定”的惨象。
比较两种文化两代之间的关系，一是空前，一则绝后；杀父固然不孝，但杀子同样不仁。弑父是大逆不道，不过大家也一样听过杀子报吧？
孙隆基先生早在“中国文化的深层架构”中申述过这些论见。我则采用小说的技法深究其心里过程的趣味性。写好人、忠良、义士遭