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第13部分 (1 / 4)

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卷六 释教碑

作者:柳宗元

○曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑

(据《传灯录》,大鉴即慧能大师,俗姓卢氏,父武德中仕于南海之新州,遂占籍焉。始因闻客读《金刚经》,遂问法焉,客以得于黄梅忍大师为对。师去直抵韶州,与尼无尽藏者解说《涅槃经》,尼惊异之,告乡里耆艾,云能有道者。居人于是竞来瞻礼,且营葺宝林古寺旧地居之。师谓:“我求###,岂可中道而止?”明日遂行,遇智远禅师请益。远曰:“菩提达摩传心印于黄梅,宜往参决。”师辞去,遂造焉。忍默识之,后果传衣法。至仪凤元年,届南海,遇印宗法师于法性寺。师大异,因请出所传信衣瞻礼,会诸名德,为之剃发,受满分戒于智光律师。明年,要归旧隐,遂返曹溪,学者不下千数。中宗尝诏之,不起。后化于新州国恩寺,肃宗、代宗皆敬事之。至宪宗时,始谥大鉴禅师,塔曰元和灵照。公在柳州作此碑,时年四十三。东坡尝曰:“子厚南迁,始究佛法,作《曹溪》、《南岳》诸碑。绝妙古今,儒释兼通,道学纯备。自唐至今,颂述祖师者多矣,未有通亮简正如子厚者。”邵太史曰:“东坡于古人,但写渊明、子美、太白、退之、子厚之诗。为南华写子厚《六祖大鉴禅师碑》,南华又欲写《刘梦得碑》,则辞之。”)

扶风公廉问岭南三年,(元和八年十二月,以桂管观察使马总为岭南节度使。扶风人也。)以佛氏第六祖未有称号,疏闻于上。诏谥大鉴禅师,塔曰灵照之塔。元和十年十月十三日,下尚书祠部符到都府。(都府,节度府也。)公命部吏洎州司功掾,告于其祠,幢盖钟鼓,(幢,传江切。)增山盈谷,万人咸会,若闻鬼神。其时学者千有余人,莫不欣踊奋厉,如师复生;则又感悼涕慕,如师始亡。因言曰:自有生物,则好斗夺相贼杀,丧其本实,悖乖淫流,(悖,乱也。悖,蒲昧切,又音勃,)莫克返于初。孔子无大位,没以余言持世,更杨、墨、黄、老益杂,其术分裂,而吾浮图说后出,推离还源,合所谓生而静者。(《礼记》:“人生而静,天之性也。”)梁氏好作有为,师达摩讥之,空术益显。(后魏大和十年,有僧达摩者,本天竺王子,以护国出家。入南海,得禅宗妙法,云自释迦相传,有衣钵为记,世相付授。达摩赍衣钵浮海而来,至梁,诣武帝。帝问以有为之事,达摩不悦,乃之魏。隐于嵩山少林寺,遇毒而卒,是为初祖。)六传至大鉴。(达摩以其法传慧可,是为二祖。慧可传璨,是为三祖。璨传道信,是为四祖。信传弘忍,是为五祖。忍传慧能,是为六祖。)大鉴始以能劳苦服役,(能,即耐字。)一听其言,言希以究,师用感动,遂受信具。(信具,衣钵也。)遁隐南海上,人无闻知。又十六年,度其可行,乃居曹溪。(咸亨末,能住韶州宝林寺。曹溪,韶州地名也。)为人师,会学去来尝数千人。其道以无为为有,以空洞为实,以广大不荡为归。其教人,始以性善,终以性善,不假耘锄,本其静矣。中宗闻名,使幸臣再征,不能致,取其言以为心术。其说具在,今布天下,凡言禅皆本曹溪。大鉴去世百有六年,(先天二年亡,是岁癸丑,至元和十三年戊戌,为一百六年。)凡治广部而以名闻者以十数,莫能揭其号。乃今始告天子,得大谥,丰佐吾道,其可无辞。

公始立朝,以儒重。刺虔州,都护安南,(元和五年七月,总自虔州刺史为安南都护。)由海中大蛮夷,连身毒之西。(身毒,《史记》音捐笃。《前汉》,下音笃。一名天笃,浮图胡是也。《西南夷传》注:“即天竺,西域国名。”)浮舶听命,咸被公德。受旂纛节戟,(纛,翳也。舞者所执。又羽葆幢也。蔡邕曰:“以旄牛尾为之,大如斗。或在騑头,或在衡。”纛,杜皓切,又徒沃、大到切,)来莅南海,(按韩文公《祭总文》云:

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