沃髡挪蛔阋浴把�隆薄Ｔ诖嘶�∩希��岢觥爸喂��溃���卸�阂辉谎�拢��谎�Α保��浴八趁裰�猓ㄕ鞣�诵模�钡摹暗隆蔽��镜恼�沃髡拧Ｋ�健把�隆保�褪恰把��咧�耍�允灸芫聪汀保�褪亲⒅厝迳��蛭��悄苡美褚迨埂叭嗣裎�疲��渲魃稀薄Ｋ�健把�Α保�褪恰把��χ�浚�悦髂苡帽�保�褪亲⒅匚淞Γ�蛭��梢允埂胺傅抡呶繁��础保�狗炊哉呤艿酱莼佟Ｈ艄��叨寄茏龅奖愕铝�咦悖�巴庖缘伦粤Γ�谝粤ψ员浮薄Ｕ庋�蠢矗�醭涞恼庖徽�沃髡牛�导适呛盒�鬯档脑右园酝踔�赖暮杭抑贫取�
【原文】
29·1韩子之术（1），明法尚功。贤，无益于国不加赏；不肖，无害于治不施罚。责功重赏（2），任刑用诛。故其论儒也，谓之“不耕而食”，比之于蠹（3）。论有益与无益也，比之于鹿、马（4）。马之似鹿者千金，天下有千金之马，无千金之鹿，鹿无益，马有用也。儒者犹鹿，有用之吏犹马也。
【注释】
（1）韩子：即韩非。术：学说，思想。这里指政治主张。
（2）责：要求。这里作讲求解。
（3）蠹（d）杜）：蛀虫。比之于一蠹：韩非注重耕战，在《韩非子·五蠹》中，他把不事耕战的儒家，高谈阔论的纵横家，游侠刺客，逃避兵役者，投机工商业者，称为“五蠹”。并把儒家列在“五蠹”之首。
（4）比之于鹿、马：据《韩非子·外储说右上》记载，有人叫如耳，游说卫国君主卫嗣公。卫嗣公很高兴，但不用他为相。左右的问卫公为什么，卫公则说，马长得像鹿值千金，有百金之马，而无千金之鹿，因为马为人用，而鹿不为人用。如耳虽然才高，意在大国，不会诚心为卫国出力，所以不任用他为相。
【译文】
韩非的政治主张，是明确法令尊重功绩。即使是贤人，对国家没有好处也不能给予赏赐；即使不是贤人，只要他对国家治理没有害处也不能施予惩罚。讲求功绩注重赏赐，使用刑惩。所以他评论儒家，说他们是“不耕种就享受”，把他们比喻成一种蛀虫。在评论儒家有益无益的时候，又把他们比喻成鹿和马。马像鹿的值千金，天下有值千金的马，没有值千金的鹿，因为鹿没有用，而马有用。儒者像鹿一样，有用的官吏像马一样。
【原文】
29·2夫韩子知以鹿、马喻，不知以冠、履譬。使韩子不冠，徒履而朝，吾将听其言也。加冠于首而立于朝，受无益之服（1），增无益之仕（2），言与服相违，行与术相反，吾是以非其言而不用其法也。烦劳人体，无益于人身，莫过跪拜。使韩子逢人不拜，见君父不谒（3），未必有贼于身体也。然须拜谒以尊亲者，礼义至重，不可失也。故礼义在身，身未必肥；而礼义去身，身未必瘠而化衰。以谓有益（4），礼义不如饮食。使韩子赐食君父之前，不拜而用，肯为之乎？夫拜谒，礼义之效（5），非益身之实也，然而韩子终不失者，不废礼以苟益也（6）。夫儒生，礼义也；耕战，饮食也。贵耕战而贱儒生，是弃礼义求饮食也。使礼义废，纲纪败（7），上下乱而阴阳缪（8），水旱失时，五谷不登（9），万民饥死，农不得耕，士不得战也。
【注释】
（1）服：服饰。这里指帽子。
（2）仕：通“事”。这里指把帽子戴在头上。
（3）谒：疑是“跪”之误。上文“莫过跪拜”可证。下同。
（4）以：如。
（5）效：证明。这里是表现的意思。
（6）苟：不正当。
（7）纲纪：法度，法纪。这里指维持统治秩序的礼法。
（8）缪（mi）谬）：通“谬”，错乱。