国的国君……
对于很多人来说，这个问题之所以答不上来，是因为很难总结，但心中自然会有这样的念头、有自然而然的自我归属。不仅是人，别的生灵也一样，比如问敖广。他原是东海中的一条黑鱼，后来成了赤望丘门下，再后来……
假如有一个人，他缺失了这些，比如根本就不知道自己是什么人、又应该是什么人，内心则是孤寂而彷徨的。有些感受，拥有它的时候自然清楚，而在缺失的时候，却很难明白那等心境。
经了一场大洪水，天子重华正式定都蒲坂之后，如今大部分时间都在巡狩四方，他又在做什么呢？其实就在缔造各部族民众的某种心境。
这个问题在后世，是很多哲学家企图去回答的。有人站在主体的角度，说人的存在就是其本质；也有人站在客体的角度，说人是一切关系的总和。很难说谁更正确，只是阐述世界的方式不同，就看怎么去理解。
身在一个什么样的世界，所有的经和行为，或者说与世界发生的各种关系，就决定了每一个人。有人可能会迷失在这个世界中，但每个人都是在映射一个世界。有人口口声声要追求自我或本心，却不明白所谓的自我与本心从哪里来。
造化一方世界，其实就是仓颉那个问题的终极答案。它不仅意味着一个人的内在足够丰富、足够强大、足够完整、汲取了这个世界的营养，拥有了圆满的见知，可以超脱，真正地拥有自我的世界。
这样一方世界，可造化于无边玄妙方广中，就是完整圆融的自我。可不可以将它打开，成为他人真实所见、并可进入其间。仓颉是能做到的，因为他已传文字于天下；虎娃将来也是可以做到的，因为他正在传道于天下。
仓颉传的是文字，而文字并不是仓颉的文字；虎娃所传的是大道，但大道并非虎娃的大道。这就是打开这一方世界的关键，太昊天帝当年求证了，而后能开辟帝乡神土……
就是简简单单的一句反问，仙家神意中，仓颉仿佛在告诉虎娃怎样去开辟帝乡神土，或者又是在暗示虎娃，他自己为何没有开辟帝乡神土。其实仓颉本人也仍在堪悟之中，虽能给出这样一个答案，但答案也在此终结。
虎娃坐在亭阁中悄然若有所悟，这一愣神就是很久。仓颉也清楚虎娃进入到一种类似于闭关的状态，便没有再打扰他，洞庭仙宫中的其他人当然也不会去惊扰虎娃。
仓颉离开亭阁，背手走下如阶梯般的层层云朵。洞庭仙宫中恰好来了一位姑娘或者说是少妇，正是虎娃的弟子小香。这么多年过去了，小香早已不是当年那个怯生生的小丫头，形容却仍在二旬出头，模样生得端庄秀丽，看眉目身段，另有一股南疆女子特有的风情。
小香两年前来过洞庭仙宫，那时她已有大成修为，在此修行了半年，与众同门一起接受师尊的指点，如今又来到这里，不知有何事。仓颉迎上去笑呵呵地问道：“你就是虎娃的弟子小香吗？”话语中带着仙家神意，已介绍了自己的身份。
小香是第一次见到仓颉，在她心目中仓颉就是一个仙家传说，而见其人果然风姿神采不凡，赶紧下拜道：“我就是黎香，拜见仓颉前辈！”
她小时候在村寨中叫小香，按照九黎族人的习惯，正式的名字应该叫养草香，若她能够成为部族中的重要人物，也可自称蛊黎香。但小香早已离开了村寨，这么多年潜居南荒修行，在黎民间行游，故自称黎香。
仓颉已伸手扶住她道：“已跳出轮回的世外之人，不必称前辈了。你师尊叫我仓颉先生，你亦称一声先生即可。”
小香便改口道：“黎香拜见仓颉先生！”同时心中嘀咕，这称唿有什么区别吗？在这个年代，先生可不是后世所指男士的意思，比前辈更显尊敬。
仓颉又问道：“我观你面带忧