鞅重法、慎到重势、申不定重术。及至韩非子博采三家之长而集大成。以为三者相辅相成、缺一不可。授深以为然。法者。立刑法以治万民，势者。主君应有绝对之权势，术者。推行刑法之第略也。”
“则注此言差矣！”沮授话音方落，管宁出列，慷慨陈辞道。“先秦以法治国，虽强横一时却不过二世而亡。两汉自武帝始独尊儒术而罢黜百家。至今延绵四百余年。两者优劣不问自知。又岂能废礼义而尊法度？”
沮授道：“儒家礼义可用之教化万民，唯治理国家需严刑酷法，武帝虽罢黜百家而独尊懦术。然其仍以法治天下。这难道不是事实吗？”
管宁道：“以法治世，其实以恶止恶。可谓舍本而逐末。唯需以礼义治世。方能劝民向善，从而天下大治。”
沮授道：“人性本恶。岂人人能尊从礼义。”
管宁道：“人性本善，为恶乃教化不力也。”
看起来管宁是和沮授卯上了。沮授信仰法家。管宁信仰儒家。两人因为主君该以哪派学术治世而开始针锋相对地辩论，马跃虽然是未来人。其实却没什么文化。不过儒家思想还是多少知道一些的。
儒家思想这玩意可以极大地巩固统治阶级地统治地位。孔孟学徒将天下万民划分为三六九等，并在此基础上制订出“三纲五常”等严格地人伦礼义，这让历朝历代的君王都能享受到高高在上、接受天下万民顶礼膜拜的崇高感。所以自两汉之后。历朝历代对儒家思想的推崇可谓不遗余力。
总而言之，儒家思想有着显而易见地优点，那就是能让天下万民各守本份。生活作息井然有序，对社会保持稳定繁荣有着极大的贡献！但儒家思想也有着致命的弱点。其尊崇地礼义之道很容易阉割掉汉族地血性。而且对不符合儒家思想的学说具备致命地扼杀力。
身为现代人，马跃显然更倾向于以法治国。
“不用争了！”马跃霍然伸手。阻止管宁和沮授继续争辩，沉声道。“就依则注所言。以法治国。不过考虑到漠北、西域和关、惊、河套地地域差别，本将军以为。在漠北、西域推行刑法时得有两个前提。则注你需听仔细了。”
沮授恭声道：“授洗耳恭听。”
马跃沉声道：“漠北、西域除了大汉子民，还有大量的胡人。本将军想说地是，汉人为一等，月氏人、羌人、鸟桓人为二等，西域人、鲜卑人、匈奴人为三等，一等汉人享有特权。杀三等胡人可免罪。杀二等胡人可减刑。二等胡人杀汉人获重刑。三等胡人杀汉人—夷其九族！”
沮授道：“授记下了。”
马跃道：“还有。生活在漠北、西域地汉人。不管是移民还是军人，都要鼓励他们多多纳妾、多多生子，纳妾一人奖励一百钱，生子十人奖励一万钱！二等胡人只准娶妻不得纳妾，生子不得超过两人！二等胡人不准娶妻、不得生子！若有违背严惩不怠。把这一条—也写进刑法吧。”
马跃特意加上这一条还是要延续之前莫定的人口政第。其目标就是在两代之内融合（所谓融合就是让汉族男人娶胡女生子）、消弥外族蛮夷于无形。从而让汉族成为生活在漠北草原和西域的唯一民族。
如此一来，后世祸乱中原地五胡、突厥、契丹、党项、女真、蒙古、后金等北方游牧民族将永远没有可能再出现了，就算后世还有北方地游牧政权南下征服了中原的农耕政权，那也不过是汉族地内斗。亡国灭种的危险却是不存在了。
在座诸人皆神色如常。并未流露出多少惊讶之色，毕竟在这个时代，汉人地排外情绪是极为严重地，非我族类、其心必异的思想可谓根深蒂固，马跃明显维护汉人统治地位、打压西域、漠北胡人地政策可谓深得人心。
甄逸、蔡邕、鲁肃、蒯良、蒯越众人甚至还因此而略微