第五种则叫“痣起”。
就是使他变为起尸的原因在于他身上的某个痣。这是最难对付的一种起尸，尚未击中其痣之前四处乱闯害人，非常厉害。
据传：从前，西藏一个寺庙的主持死了，全寺僧众将其遗体安放在本寺经堂里，然后大家排坐殿内昼夜诵经祈祷，连续三天三夜不曾合眼。
就在第三天晚上，那些念得精疲力尽的僧众忍不住个个倒地睡去，鼾声如雷。其中一个胆小的小僧因害怕，毫无睡意，目不转睛地盯着主持的遗体。
下半夜，他突然发现那僵尸竟坐起来了。小僧吓得忘了喊醒众僧，拔腿冲出门外，反扣庙门只顾自己逃命去了。
结果，全寺几百僧众一夜之间全变成了起尸。幸亏他们冲不出庙门，只是在庙内横冲直撞，闹得天翻地覆。
后来，一位有法力的隐士发现了那不可收拾的场面，他身披袈裟，手拿法器，口念咒语，单身一人来到庙前，打开寺门跳起神舞，边舞边朝前缓缓而行。
众起尸也在他后面边舞边紧紧跟上。他们渐渐来到一条河边，隐士将众起尸领上木桥，然后脱下袈裟抛到河里，于是，起尸们纷纷跟着袈裟跳入河心再也没有出来。
无论是现实还是传说，这无疑给藏民的心灵之上铸成了一种无形的压力。为了预防可怕的起尸冲入。
根据起尸不能弯腰的特点，当地人专门设计和修建了那种矮门的房屋，是给起尸设置的障碍物。
而且这些房屋的设计，可以抵抗高原上的那些旋风或者冻雨天气，可以在房间内形成那种如同东北地区在家里修炕的那种暖气，到了冬天就不会外泄出去。
当然，在那些古老的年代，这种防范起尸的措施仅仅在藏南和藏东那些有房子居住的地区使用。
而在藏北广大地区，尤其居住在可可西里边沿地带的牧人们，则无法采用这种防范措施，牧人也常常提心吊胆地过日子。
第227章 进入无人区
闻名于世的可可西里地区因高寒缺氧缺乏水草，居住在这一地区的牧人们，只能到处游荡，逐水草而居，三天两头搬一次家，终年处于游牧状态。
所以那里的人们生前是没有稳定的居点，而且死后也没固定的天葬台。同时，在这些地区无寺也无僧，更谈不上搞那些繁杂的葬礼仪式，人们普遍实行野葬和弃葬。
野葬就是人死后，将其遗体脱光丢在野外，死在哪方，丢在哪方。弃葬便是指人死以后，活着的家人拔帐搬走了之，将死者弃在旧址上。
凡采用这种葬法一般不脱衣，他生前盖何衣物原封不动地盖在死者身上，看上去，像一个活人睡觉似的。
这种游牧部落的葬俗无疑更容易造成起尸。虽然他们无法建造矮门来抵挡起尸，但人们也同样在别无它法的情况下，采取了一些相应的措施。
比如，将尸体尤其发现有起尸征兆的尸体丢于野外时，用一根绳索拴在天然的石桩或大石块上，以此避免起尸跑去害人。
尽管如此，也免不了常有起尸发生，也常有人遇上起尸。安多县司马乡文书扎多（此人过去是强盗），有一年他骑马挂刀前往那曲西北部的那仓部落（今尼玛县辖）抢马。
他抢得一匹好马后，一骑一牵急急踏上返程，连续跑了几个昼夜后的一天傍晚，在一个空旷无人的地方下马。
用多热（藏北牧人语，意为拴马用的长绳）将两匹马同拴在一根小桩上，自己盘腿坐在桩边生火烧茶（这是所有强盗的习惯）。
本想在夜幕的掩护下让马吃点草，自己也填一下饿扁了的肚子，不料两匹饥肠辘辘的马竟不吃草，只顾惊恐地朝他背后看着，鼻孔中连发吼声。
扎多不解地向后一看，离他只有几步远的地方，站立着一