廷，他们还在经济上制裁，几大财团的联手绞杀，让乌尔班教皇爽得********。
据说，教皇非常沮丧。
神是不用吃饭的，但神棍却要，中世纪教廷没少迫害这些犹太人，现在他们似乎想老账新帐一块算，新上台没多久还没一番作为得罪了这么一群财神爷，底下的人都对这个口无遮拦的新老板心存不满。
作为教皇心腹，这一代的上帝选民代表的圣约翰建议，西方不亮东方亮，能和中国大陆政府搞好关系也是一大政绩，只有这个足够抵消他犯的错误。
收编中国大约几千万信徒，那等于是收复失地，足以让大小神棍们发疯，名垂千古的史诗级功绩，谁不想啊。
可问题是，大陆的政府根本就不理你。
于是，他们把目光投向宗教裁判所里的拉姆斯菲尔德勋爵。
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第九章 政委对神棍的净化
横在教廷和中国政府之间，有三大问题，而这三大问题都是很难解决的。
一，必须承认中华人民共和国是唯一的合法政府，简而言之就是台湾问题。梵蒂冈一直拒不接受一个中国原则，与台湾保持所谓“外交关系”。这是中国政府的的高压线，没商量的那种。不过在中国大陆政府实力越来越强大后，这个问题对没有节操的神棍来说，很可能就不是问题了，哪边人多，哪边实力强，这个选择题很容易。
二，2000年，梵蒂冈当局选择在中国国庆日将曾经在中国犯下丑恶罪行的一些外国传教士及其追随者册封为“圣人”，致使中梵关系降至冰点。
在中国近代史上来华的外国教会及传教士的罪恶活动是和帝国主义列强侵略中国的罪恶历史紧密联系的。这些作恶多端的传教士需要帝国主义侵略势力的支持和保护，帝国主义侵略势力也需要教会势力为其帮凶。很多外国传教士因受不平等条约的庇护，在中国的城市乡村、甚至穷乡僻壤无恶不作，成为一方的恶霸，强占农田、私设公堂、经营非法贸易，甚至生活糜烂。有的传教士还在教堂设置堡垒、组织武装。法国巴黎外方传教会的神甫马赖由于作恶多端、罪行累累，被广西西林县知事依法处死，爆发了“西林教案”，法国借此勾结英国发动了侵略中国的第二次鸦片战争。把罪有应得的罪犯说成是无辜的受害者，掩盖罪行、美化侵略是西方殖民史观的本质特征之一，这是西方侵略者的强盗逻辑。
在1840年之后的半个多世纪，基督教传入中国是一场十字架追随军旗的强行介入，是教会以一系列不平等条约为后盾的文化征服。来华的各天主教修会或外方传教会，是按中国的行政区域划分主教区的；各主教区内，又有以主教座堂、总司铎区到司铎区的模拟中国各级政权结构的组织系统，许多教堂都是拥有武装的地主庄园，从而同中国的政治机构相对峙。一些著名的传教士相继在他们的驻华公使用权支持下取得了清朝官员的品级和顶戴，教会上下级来往的汉字公文采用清王朝各衙门通用的官方格式。这种种现象表明了西方列强在宗教事业上的双重标准：他们在本国避免宗教干预政务，而在中国，则积极支持受他们保护的教会支配政治reads；。
在华的天主教会还热衷于招纳中国社会上的各种越轨之徒，如盗匪和民间教派分子。因为这些人具有虔诚的信徒所缺乏的******的能量，而且往往成批地加入教会。教会还通过干预诉讼等方式来支配中国的社会和政治。
传教士往往热衷于打官司，依仗其在公使支持下的胜诉来支配地方行政。在十字架和炮舰并进的历史背景下，西方传教士中即使属于温和与圆通的一派，也无不怀有西方中心论的文化傲慢，实施着异乎寻常的、以摧毁殖民地半殖民地的原生文化为宗旨的