似乎主子不同，“换了人间”。曹尔玉一支的败落，是否与尔正一支之间发生什么事故呢？如有几分道理的话，那么《红楼梦》中所写的贾府长房不济，极可能取材于曹家两支的明争暗斗。
（2） 清朝顺治定鼎北京，是为第一代。长子牛纽和次子福全因生母为庶妃，不在贵宠之列，故由三子玄烨继大位。第三代雍正帝是皇四子，出现了“夺嫡”之说，成了清史上的一大谜案。乾隆帝也是皇四子（后来升到了二子），长房们都靠边站了。这段历史是否也影响到了作家的创作呢？
不过，我比较来比较去，从文本里到文本之外，感觉《红楼梦》中的贾府与曹家的家世史确有几分相似之处。因此，作为创作素材的可能性更大一些。
本文既不是“考”也不是“证”，只是一“猜”！
2004年10月5日
茶道始于寺院（1）
茶道始于寺院
栊翠庵品茶寓意心解
在《茶香四溢满红楼》（见《红楼梦学刊》1994年第4期）一文中，我曾对《红楼梦》中的茶事描写进行了一番梳理和探讨，提出一些粗浅的认识。但是当时忽略了作者选择栊翠庵作为“品茶”地点的原因，没有从学术层面上给以阐释。其后再阅读《红楼梦》第41回，对这个问题恍有所悟，于是找来一些茶道的书阅读，以求解开自己心中的疑惑。此后我在多处《红楼梦》讲座中就这个问题发表了自己的认识，得到不少同道的首肯，认为有必要谈一谈。
古代先民们最初是含茶嚼茶，用以驱毒和清口。“茶之饮，发于神农氏，闻于鲁周公。”又有记载说：“自秦人取蜀而后，始有茗饮之事。”这说明中国人饮茶的历史很悠久。秦以后，历经西汉、三国、两晋、南北朝时期饮茶渐成风气，至唐代陆羽《茶经》问世，饮茶之风已经出现兴旺之象。
唐代是中国饮茶史的里程碑。饮茶之风的兴盛为陆羽的《茶经》著述提供了充分的理论条件。因为自佛教传人之后，寺院的僧侣们出于戒律要求戒酒，于是以茶代酒、以茶代客，使饮茶的意境说与佛教提倡的精神——清雅、宁静、和谐、超脱、俭德结合在一起，进一步丰富了饮茶的理论内容。在这个大背景下，封演在《封氏闻见记·饮茶》中提出了“茶道”说。其原文云：“因鸿渐之论润色之，于是茶道大行，王公朝士，无不饮者。”
茶道始于寺院，还可从日本的“茶道”传人历史和近世日本人的“茶道”寻踪中得到印证。据记载，日本的“茶道”始创者是唐代日本僧人圆仁。他在入唐学法后将中国茶树种子和“茶道”带回日本传播，故日本寺院从此以后建筑了“茶堂”、“茶寮”，以招待游人和香客。近世以来日本“茶道”专家亲赴中国各大名寺寻根求源，说明“茶道”与寺院的密切关系。
《红楼梦》中将“品茶”故事地点选在了出家人妙玉的居处栊翠庵，显然是作者的刻意安排。作者借此暗写妙玉的烹茶技艺，凸显这位槛外人知识的博洽与槛外人性格的洁癖。另一方面也寓示了“茶道”与寺院间的渊源关系，让读者从中领略一点有关茶道的知识。
至于读者是否意识到这一点，从而解得“其中味”，那就要看各人的缘分和悟性了。
乌者，孝鸟也
——乌进孝姓名补说
在《浮生看甚苫奔忙——乌进孝之“孝”》（见《南部学坛》2005年第二期）短文中，对“乌”与“孝”二字作了解读：
乌进孝，姓乌名进孝。乌者黑也。这个姓是作者“随事而命”，因为他所管的田庄是黑山村。黑即乌。……孝是一种情态。乌进“孝”之“孝”即有谦恭和善事尊长之孝敬态。
如果从本文的表面看，这样解说并无“原则”性的错误。但最近我偶尔翻一部辞书