（8）纺绩：纺纱。经：疑“纴”形近而误。《墨子·节葬下》、《汉书·食货志下》、《汉书·严朱吾丘主父徐严终王贾传·严助》均作“纺绩织纴”，可证。纴（rèn任）：织布帛的线。织纴：织布。
【译文】
本书《程材》评论的问题，只评论了才能和操行，没有评论儒生和文吏在学问和知识方面的差异。儒生之所以超过文吏，是学问一天一天地增多，通过培养和引导，精心培养了他们的才能。所以学习是为了改变自己的感情和本性，使自己的才能和品德完善起来。才能和品德完备了，他们比起那些同样精心下过工夫的文吏，衡量起来要高明得多。穷人和富人，都拿一百钱送人，一齐作葬礼给办丧事的人家。知道他们情况的人，晓得穷人家只能提供一百钱，认为富人家富足而有多余；不知道他们情况的人，看见钱都是一百，认为钱财贫富都一样。文吏与儒生与这种情况相似。他们都是掾史，都管理一个部门，地方长官了解他们的，知道文吏与儒生文字水平相同，但儒生心里的学问，还多得很；不了解他们的，认为都是下属官吏，知识的深浅多少是同一个水平，这就太不符合实际情况了。地生性长草，山生性长树。如果地栽上冬葵与韭菜，山上种下枣树与栗树，命名叫美园茂林，就不再跟相同的普通地和山一样了。文吏与儒生的情况跟这差不多。他们都有才能，都使用笔墨，但是儒生多有先王之道。先王之道，不仅仅是冬葵、韭菜、枣树、栗树这类普通的东西可比。普通妇女的手，纺纱织布，如果有人有特殊本领，织锦刺绣，就命名叫卓殊，不再跟普通妇女同类了。儒生与文吏，衡量他们的才能，儒生多有经传的学问，就像妇女有擅长织锦刺绣的特别本领一样。
【原文】
35·2贫人好滥而富人守节者（1），贫人不足而富人饶侈；儒生不为非而文吏好为奸者，文吏少道德而儒生多仁义也。贫人、富人，并为宾客，受赐于主人，富人不惭而贫人常愧者，富人有以效，贫人无以复也。儒生、文吏，俱以长吏为主人者也（2）。儒生受长吏之禄，报长吏以道；文吏空胸，无仁义之学，居住食禄（3），终无以效，所谓尸位素餐者也（4）。素者，空也，空虚无德，餐人之禄，故曰素餐。无道艺之业，不晓政治，默坐朝庭（5），不能言事，与尸无异，故曰尸位。然则文吏所谓尸位素餐者也。居右食嘉，见将倾邪，岂能举记陈言得失乎（6）？一则不能见是非，二则畏罚不敢直言。《礼》曰：“情欲巧（7）。”其能力言者，文丑不好者（8），有骨无肉，脂腴不足（9），犯干将相指（10），逐取间郤（11）。为地战者不能立功名，贪爵禄者不能谏于上。文吏贪爵禄，一日居位，辄欲图利以当资用，侵渔徇身，不为将贪官显义（12），虽见太山之恶，安肯扬举毛发之言？事理如此（13），何用自解于尸位素餐乎？儒生学大义，以道事将，不可则止（14），有大臣之志，以经勉为公正之操，敢言者也，位又疏远。远而近谏，《礼》谓之谄，此则郡县之府庭所以常廓无人者也。
【注释】
（1）滥：无节制。
（2）长吏：这里指县以上的地方长官。
（3）住：根据文意，疑是“位”形近而误。
（4）尸：古代祭祀时，用年幼的兄弟代表被祭祀者，放在被供奉的位置上，叫做“尸”。尸位：形容人像“尸”样白占着位置，只受享祭而不做事。参见《汉书·杨胡朱梅云传·朱云》和《潜夫论·思贤》。
（5）庭：递修本作“廷”，可从。
（6）记：奏记。这里是上书的意思。
（7）情欲巧：《礼记·表记》，原文作“子曰：‘情欲信，辞欲巧’。”意思是感情要真诚，言词要美妙。故疑有脱文。
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