第八十三章 王畿出手 王阳明在传立学说的时候，其实已经参考了道家与佛教的一些说法。但是本质上，王阳明的学问还是儒家的。 他的逻辑很清楚，心即理，心是一切根本。知行合一，心中有一念发，就是知，而心中这一念，也是行。如果心中一念发出来的是恶念，就应给却克服，从源头上去掉，如心中有一念是善念，就应该去扶助。从心头上做到扬善去恶。这就是本体工夫，也就是一个致良知的过程。 王阳明也承认，有一些人，是天生资质就好，根本不用废话，一点就通，一说就透，如王畿这样，这个克制功夫几乎可以忽略不计。 而到了王畿这里，只重本体不重工夫。也就是说，王畿觉得只要悟通本体，下面就一通百通了。 如果说在王阳明这里，心学是有顿悟渐修两条路的话，那么到王畿这里，就只剩下一条路了，那就是顿悟。 这也或许是心学在王畿手中，传播日广的原因，因为，他严重的偏向了佛教禅宗的思想了。 禅宗能成为佛教之中最后的赢家，将其他的宗门全部打倒，原因有很多，比如禅宗的思想内核很多都是来自中国，是一个本土宗门，而是从印度传来的。但是最重要的大概是禅宗太简单。 一声顿悟，似乎都有了。 净土宗还要念阿弥陀佛才能在西天留位置。而禅宗一声顿悟，就能成佛了？ 当然了，这并不是否定顿悟。毕竟有些人的确很聪明，有些人在人生的关键时刻，也很有可能忽然开窍，顿悟了。这都是有的。但是这种自己的感受，别人很难清楚。你是真顿悟，假顿悟。 似乎但凡能学会几句机锋。说两句似是而非的话，就能成高僧了。门槛之低，太适合附庸风雅的人们了。 而今王畿就是这样的。 并不是否定王畿自己对心学的理解。毕竟能被王阳明选中，王畿绝对是当时顶尖的人才。但是王畿不想想，天下如他那样的才几个。他这样一刀斩断，只要本体，不要工夫，其实就是本体工夫都不要了。 所以后世很多学者都批判王畿，说他的学问，根本就是逃禅。 而周梦臣以正统阳明学去参考，自然听起来百般不是滋味。正在周梦臣还在思考一个问题，那是他自己搞错了，还是王畿这边有了新变化还不知道，这个时候，王畿讲学也讲得差不多了。 看上去效果很好。 王畿讲学多年，对这种活动再熟悉不过了。不像周梦臣还要做很多准备。而且苏州又是王畿多次讲学的地方，也是王门传播最广的地方之一，可以说，王畿一呼百应。下面的人听得如痴如醉。 王畿目光扫了一眼周梦臣，话音一转，说道：“今日也讲得差不多了。说两句题外话。”随即两句题外话，一下子将矛盾对准了周梦臣。 首先是，王畿用朱熹的学说，将气与理的关系阐述了一遍，然后以心即理，理生气，推导到心无外物，这也是王阳明的观点，严厉的驳斥了某些是非不明，哗众取宠的人。 周梦臣心道：“你不如点我名字。” 不过，周梦臣本来就准备迎战，只是万万没有想到，王畿这样不留情面。毕竟周梦臣在后面留了论战的时间，而不是现在这样不留余地。这样一来，已经重重的得罪了周梦臣。 讲学之中互相辩驳，不过是学术上的分歧。有些人学术上是对头，但并不妨碍他们平日里是朋友了。比如湛若水与王阳明。他们两个互相切磋，一直是有一些观点不能相容。但是并不妨碍两个人是好朋友一辈子。 而今王畿今日这个举动，有一点点上升到私仇之上了。 周梦臣早有准备，甚至心中一块石头落了地，这样他不用找什么人挑事了。 只是，他细细一听，顿时觉得棘手。 王畿这个人怎么评价都行，但是决计不能说他没有学问。他反驳周梦臣的气在理先，也就是王廷相的气本论。真是洋洋洒洒，挥洒自如，无数观点喷薄而出，在周梦臣看来，是有很多强词夺理的地方，但在儒家语境之下，一时间周梦臣找不到可以反驳的点。 并不是周梦臣觉得自己没有道理，而是他披着儒家这一层皮，限制了周梦臣的发挥。几乎所