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第2部分 (1 / 2)

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我们也知道,并不是所有的散步都如此。尽管如此,我们还是要透过那种美好,进入心灵的视界。因为并不是所有人的童年,都象花一样灿烂;不过,即若是看不到世界的眼睛,在心灵中也会赋予花美丽的颜色。在纯真自然的心灵中,我们总是在捕捉美的瞬间……

引题

在卢梭的教育思想中,人应当从孩提时代,开发好的基质。这是其中一个方面,另外一个方面是原理社会的负面影响,首先要避免所有约束和道德规范。卢梭在《爱弥尔》中要表达的是,“最重要的是自由发展”,这并不容易被理解。伏尔泰读《爱弥尔》时觉得可笑,他认为卢梭是在培养,“四肢着地只会爬行”的人。其实,并非如此,正如康德认为,“卢梭首先在人类形形色色的形态下,找到了深藏的人的自然本性。”

教育之所以要远离社会,是因为“一切在人的手中开始堕落”。这是卢梭对于教育的理想主义,并不能完全做到。正如他《社会契约论》中首先写道,“人生而自由,可他无处不在锁链中。”不过,卢梭基于自然本性教育的意图,却使他成为整个时代教育的典范。因为自然教育,是基于意识内在自由的。以爱的方式,尊重儿童意识感性的自由,给予儿童本真的呵护,就是自然教育的本质。

在中国传统教育中,这样的基于是缺失的。这不仅仅表现在教育的内容中,也同样表现在教育的概念中。正是因为太多人为的干预,让好奇心变得无趣,也让意识充满了迷茫。逐渐具有自主意识后,迷茫转化为一个意识的本质,对所有约束的逆反。这是人在少年时,一种精神自我对压抑的叛逆。这也许是意识自由的体现,却很可能并不是走向自由。因为逆反不是基于内在,而是基于外在的背离。在下面的描述中,我们将了解人生的少年时期,并在迷茫中,发现基于意识的视界。书 包 网 txt小说上传分享

引题

看书,对于每一个学生来说,是必须的过程。看,而不是读,并不只是用词的不同。不过,因为概念本身所具有的歧异性,有时看与读是没有区分的。在这里,为了特定的描述,会对看与读作一下界定。看,是一种既定的,没有选择的过程。比如学习,看书一个必然的过程,即若选择也是基于外在目标的。读,会成为一种有选择的阅读,它基于内在的需要,是心灵的选择。上学,我们可以称之为读书,这并没有关系。因为看书,也同样可以很认真地看,可以是look或者see。读,可以是browse '浏览',也可以是read。这样的界定,并没有什么道理可言,只是为了更好地了解意识的内在。

看,更侧重于学习,是一种接受式的过程;读,更侧重于理解,是一种选择性的过程。对于意识而言,主体性的不同,意味着看与读的不同。看书,是意识形成中,一个非常重要的阶段。看,是基于“目”的 ,这是眼睛作为感觉方式的体现。这样的过程,进入的感觉的视界,还不是意识的视界。这也是为什么要界定的原因,不过,需要了解的是,这并没有严格的界线。可能的界线,只是我们意识的一种感受,一种基于主体性的划分。这并不容易理解,因为这已经不是看书可以了解的。因为意识,不是看书而看来的,看书只是一个路径。然而,看书的确是一种好的方式,因为书是意识之物。

引题

我们已经了解,意识视界是一个独立的存在,是关于意识的独立存在。作为这样一个独立的存在,意识视界又有什么意义呢?假如一个人,在没有感觉的情形下,那它的意识一般是在想什么了。或者在想象,或者在思考,更或者只是在发呆……,也或者唯一可以确定的是,它

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