第一百零二章 理学最大的优势 周梦臣也是第一次从这个时代的人口中对皇权赤裸裸的分析，甚至带着一丝丝轻蔑之意。 其实，这就是真正士大夫精英的观点。 不过，这样的话，一般是不会宣之于口，你能悟到就悟到，悟不到就悟不到。真正对皇帝忠心耿耿的，都是二流人物。大明第一流人物，与皇权都是合作关系。 即便是严嵩看似在嘉靖面前，卑躬屈膝，毕恭毕敬，但是他与嘉靖之间的关系，也是合作关系的。严嵩之种种，不过是他的一种伪装而已。 “而理学为什么能盛行这么多年，不在于什么心性之说，也不在于什么事功之论，什么佛道法儒都不是问题，他就是回答了前宋的这个疑问。既然不能从天子的神圣性上确定皇帝的圣神性，理学走的是另外一条路，那就是将君臣关系，神圣化。” “什么天理人心，都是附带的。皇帝要的是，君臣关系的神圣化。这就是成祖皇帝要的圣学心法，天理就是三纲五常。日月之行都不脱三纲五常才对，至于其余的论断，都是附带的。 ” “这也是为什么我们这些人，这么多年都不敢轻易推翻理学。不是我们这些老不死都是蠢货。你将理学个掰扯到一边，你就要面对同样的问题，那就是如何确保皇帝的圣神性？为什么朱家是真龙天子？你能回答吗？” 周梦臣愣住了。一时间，他真没有想到一套理论来论证皇帝的神圣性。 如果看史书就能看出来，凡是帝皇诞生都有异象，但是真以为那些修书大儒都是傻子。这不过是汉唐经学叙事的手段，表明皇帝天子的身份，神圣的血统而已。 不过，经过五代之后，虽然还用。但是已经没有人相信这一套。于是，理学出现代替了经学，再次确立皇帝的神圣地位，不过是皇帝不再神圣，但是君臣关系却是非常神圣的。 这才是理学赖以流传数百年的最根本依仗。 周梦臣心中忽然冒出黄宗羲的一句话，“天下为主君为客。”这个时候，周梦臣才忽然明白，哪里是理学束缚人心，是皇帝制度束缚人心。哪里理学思想制约了中国社会的发展，分明是皇帝为主的官僚制度制约了中国的发展。 “果然，天下之大恶就是皇帝。”周梦臣心中豁然明朗。这种罪恶，并不是因为皇帝英明与否而有所改变。 罗钦顺看着周梦臣，摇摇头说道：“现在的年轻人都是这样傻大胆吗？” 周梦臣立即说道：“还请师叔指点。” 罗钦顺说道：“我又能指点什么？什么也指点不了，我细细思量了你的框架，你的框架之中，何曾有陛下的地位。或许，你觉得这种做法很蠢，但却是必然的，我辈儒者，从不是虚空之中做学问。大明两京十三省，不，而今加上河朔省，是十四省了，风俗不一，气候不一，方言不一，彼此之间也是矛盾重重的。西北望东南之粮，殊不知东南那一颗粮食，没有百姓血泪。东南也不思天下之太平，不知道有多少西北边军，顶风冒雪与鞑子厮杀才有今日。” “皇帝的神圣性不存在，天下之大何以维系？到时候野心之辈不知道多少，天下不知道几人称帝，几人称王。倒是百姓永无宁日。” “倒不是天子一家传承有序，绝天下人之妄念。” “当然了，皇帝如果能英明一点就好了，如果不能就需要我辈去匡扶。” “所以，皇帝神圣性是必须的，也是必要的。你不要胆大包天，搞出其他的东西，学习王艮弟子那些，非议君上的言论，是万万不行的。” 罗钦顺这一番话，后世很多人也阐述过，比如康有为，甚至梁启超一度也这样认为的。认为中国需要皇帝。 的确，周梦臣也承认罗钦顺说得有道理，皇帝的圣神化是大一统体系的一个必要条件。大明如此大的版图，从北到南，有走大半年，从云南报到京师的军情，也需要数个月。如此运转缓慢的老大帝国，如何凝聚人心，如何让整个大明人都一个价值观。 忠孝之念，三纲五常这一套东西的确是起作用。 维系大明王朝不崩溃的，很多时候并不是军队，也不是金银，而是统一的价值观。这就是儒学与理