“谢谢你帮忙,听说,你在外边很有身份?”阿立不知道秦王殿下有多大,在他的印象里,秦王还只存于传说之中,那个时候,有一个秦王殿下,名叫李世民。他后来成了大唐的皇帝。
“嗯,阿立。问你个问题,明天,可以放我们走了么?当然,你可以放心,此来只是好奇而已,本王对雍仲圣物并没有多少兴趣!”
赵有恭的话算得上半真半假了,说对雍仲圣物没兴趣,谁信呢?若没有兴趣,又怎么会跟随闫武明等人前来雍中山?而实际上,赵有恭也确实没有太大的兴趣,对于雍仲圣物,也是能看得便得,不会强求。传说中得雍仲圣物可号令天下,对这个传说,赵有恭着实有点嗤之以鼻的,如果一手杖能让夺取江山,那不成笑话了么?
阿立脸色平淡,看不出是信了,还是没有信,他坐在赵有恭身旁,淡淡的说道,“我如何保证你说的是真话,你离开后万一将这里的事情说出去,那对我雍仲后人岂不是灭顶之灾?”
“信不信由你,若你执意不信,可以立刻动手杀了我们!”赵有恭敢说这种话,也看准了阿立不会动手,阿立不是仁慈之人,他能轻描淡写的阁下闫武明四兄妹的头颅,可见也是心狠之人。他如果真有杀心,早就动手了。
阿立翘起嘴角,无意间看到了赵有恭手里的物件,他伸手夺过那枚虎牙,有些呆呆的,过了好久,才摇着头苦笑道,“明天,你就带着你的人走吧!”
赵有恭很迷惑,这枚虎牙到底是作何用的,怎么如此重要?不过看阿立的样子,他似乎也没想过解释一下,将虎牙还给赵有恭,阿立紧蹙着眉头看着天空中的半轮月亮。
“铃儿是谁?阿祖临死时,让本王找到铃儿!”赵有恭刚刚说完,就看到阿立露出了一丝苦笑。
“铃儿?呵呵,都快一百年了,阿祖还是放不下她。那个铃儿啊,是阿祖的女儿,也就是我的姐姐,听阿祖说,她九岁的时候偷偷跑出圣地,便再也没回来!”
阿立似乎在回忆着什么,脸上有幸福,也有痛苦,他慢慢说着,说了很多,也很杂。
大约五百六十年前,在吐蕃匹播城附近有一个部落,名叫达波部,那时候部落里有一个叫顿巴桑野的男子。顿巴桑野乃是雍仲教义七代传人,当时吐蕃与大唐开战,西域佛教传入藏地,加之雍仲教徒有汉人、羌人、藏人,吐蕃大赞普希望苯教能试着帮忙维护王权,提振吐蕃雄兵的士气。其实帮忙提振士兵士气倒没什么问题,可帮忙维护王权,是顿巴桑野所做不到的。因为苯教最基本的教义里,就是主张万物都有权益,随心意而为,若要维护王权,就必须篡改教义,让子民阉割**,遵从王化。顿巴桑野拒绝了,而恰巧佛教入藏地,而佛教本意中多宣传与世无争,大赞普仿佛找到了一条通往天途的方法,从此,大赞普大力扶持藏地佛教,对苯教教徒大肆捕杀,无奈之下,原有的苯教教徒随着顿巴桑野辗转多年,流落到了凉州荒漠中。最起初的苯教被毁灭后,当时的大赞普芒松芒赞(松赞干布的孙子),纠集吐蕃各大佛寺长老,对原有的苯教典籍进行修改,形成了流传后世的苯教典籍,也称为“古象雄佛法”。而事实上,这种古象雄佛法已经与真正的苯教教义大相径庭。
来到凉州荒漠后,隐世而居,一待就是几百年。久而久之,雍仲圣地的子民没人愿意离开了,因为外边的世界变了,没人再愿意接受苯教,因为在他们眼中,真正的苯教已经不是真的,更像是一种邪教,他们更愿意信奉那些供奉着神灵,祈祷一番,就能带来好运的教义。而且,真正的苯教不能在吐蕃存活,在其他地方也更无法存活。一百一十多年前,雍仲圣地迎来了第七代护教者,她的名字叫金正美,也就是阿立的母亲阿祖。金正美一生有过一个男人,