为。在小说叙事中，作者有意唤醒人们对神的回忆，引起人们对古代社会的反思，重建人与神的关系，谕示人们要尊重自然、敬畏自然。沈从文的部分小说是叙述人与神之间的故事的，这不是偶然的。
第三章儒家伦理的天命观与《边城》的生态叙事及生存叙事
第一节儒家伦理的天命观
了解原始儒家伦理，须从儒家的天命观说起。儒家《论语》中论及天命的地方有：
子曰：”吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”（《为政》）
子曰：”君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”（《季氏》）
子曰：”不知命，无以为君子也。”（《尧曰》）
王孙贾问曰：”与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：”不然，获罪于天，无所祷也。”（《八佾》）
子见南子，子路不悦。夫子失之曰：”予所否者，天厌之，天厌之！”（《雍也》）
天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？（《阳货》）
颜渊死，子曰：”天丧予！天丧予！”（《先进》）
子曰：”不怨天，不尤人：下学而上达。知我者其天乎！”（《宪问）
子曰：”道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！”（《宪问）
在孔子所处的那个时代，社会生产力还十分低下，人们对自己的命运无从把握，人与自然的对立十分明显，人的行为似乎冥冥之中有一种超乎人类的自然力量来主宰，这就是天命，人的命运和社会的命运似乎都是早已为天所定，个人的力量是无法改变的。这种天命有点像我们现在讲的客观规律，只能了解不能改变它，只能利用它不能创造它。人们敬畏自然敬畏神，从远古的图腾崇拜到对天的敬畏这是一脉相承的，人们认为万物都是神圣的，尤其是高高在上的天，是人格神。中国古代社会讲究”奉天承运”，即遵从天意，皇帝受命于天，继承新生的气运，君权天授，君权神授。当然这是秦朝以后的事，不过在秦以前，人们对天的敬畏，有过之而无不及。
尽管孔子“不语怪、力、乱、神”，但是从上面的论述中，我们还是能够大概描述出孔子的宇宙哲学：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”天是超人超自然万物的力量，它创造了万物，犹如西方观念中上帝创造了世界万物，所以我们可以推断孔子的哲学基本上是唯心主义的。有人认为孔子所说的“天”包括自然之天、命运之天、价值之天、义理之天、立法之天和救赎之天等，但在孔子看来，天就无所不知无所不能的神，主宰着世界和人类的命运，天的意志表现出来的东西就是天命，道之将行或将废都是天命注定的，人只能顺应它，而不能改变它。但是人还是可以“知天命”，即有点像现在人们说的了解客观规律，只能“知”而不能创造“天命”更不能改变“天命”。
第二节《边城》的生态叙事及生存叙事
孔子对天命的态度，一是“知天命”，二是“畏天命”。孔子主张敬畏天命，敬畏天，敬畏自然。人对天有所畏惧则不敢轻举妄动，不敢破坏自然，否则就会受到惩罚。假如人对一切都无所畏惧，那么人的破坏性也会显露出来，人的行为不再受到观念上天的限制，后果是可怕的。如今的生态环境被破坏就是人们不“畏天命”的后果。在小说《边城》里，叙述者给我们展示的正是未被人类破坏的美丽的自然，那么清新，那么明静。小说开头写道：
小溪流下去，绕山岨流，约三里便汇入茶峒的大河。人若过溪越小山走去，则只一里路就到了茶峒城边。溪流如弓背，山路如弓弦，故远近有了小小差异。小溪宽约二十丈，河床为大片石头作成。静静的水即或深到一篙不能落底，却依然清澈透明