了。在就如我们会把*称之为爱情或诸如此类的现象，可见，我们对精神自我的宠爱远胜于对生物自我的宠信，即便性在精神上的愉悦事实上完全要借助生物机能的切实投入方可满足，但我们仍然把性的精神性看的更高贵，而只把性的生物性看的龌龊。我们的这种对性的自虐矛盾的定位方式常常将我们自己陷入性道德的诡谲怪圈之内去，浮沉起伏。我们在礼节性的微笑中把带给我们喜悦的信使抛入到眼目余光的边缘之外。哦！是啊！职业是每个人的责任，它只须保持住自己的尊严即可，我们是否给予它尊重又有什么关系呢！或者，它自己可以通过想象获得外部的尊重，对自我的善性欺骗也没什么坏处啊！大家不都是这样过的嘛！你又何必把爱情、*和*的区别看的那么重的。享受吧！管那么多干吗！种子总是要撒入土壤的。问问守望者，那麦田的波浪几多优雅，几多神往。陶醉，在纯麦牙啤酒的精神里。性，嘿嘿！我们去操吧！没看见政治精英们在关注民生的会议上心猿意马自己情人的爱器嘛！投入的潮红变得相当羞涩——政治天使殷勤的演示着千奇百怪的*姿态。给个面子，让我操一下！如何！哎！不看僧面看佛面嘛！
是淫还是阴啊！可别糟蹋我们祖先的阴阳哲学啊！怎么地，祖先不是他爸他妈生的嘛！荒唐！阳奉阴违！ 。。
【因果@后】之三
看那相阵缸，阴阳鱼儿神秘的交尾缠绵。拜托！别*我的原罪。我已经情难自控——过啦？有——还是没有啊！你们继续意淫吧！我没时间了，蔡波尔的眼球在疯狂的抽搐呢！精神在——折磨，还是享受？
很明显，他肉体的悸动变形却是出于愉悦的放纵——那当然是一种享受了。
有时候，剧烈的愉悦享受状态令我们和彻底的死亡状态没什么两样——除了我们躯体的温度。粘稠的、科幻的、机器的、宗教的羊水，浸泡着黑客帝国之尼奥之芯虫恣虐之梦，向蔡波尔的现实梦境之地列站台呼啸而来，呼啸而去，穿越在一切切割裂的时间建筑链之间。电子光影的完美娇娘粒粒*的涟漪出丝丝蓝波，不停的从我们细微的心理变化中调整自己的*度及完美量，释放着贴心的满足和被钟爱的柔情回报，令人为之心碎，为之心颤，为之心死。
在世界各国的神魔观、民俗观中，中国可能是唯一一个能将蜘蛛这种动物进行人格化处理的民族。而且，还往往给那邪恶的蜘蛛精一副美艳的人类*之外表，以示邪恶的本质往往与美纯的外表和谐共生。这就是为什么我们听蜘蛛精故事会吓的魂飞天外，但一看见她那淫媚的形象时却转瞬垂涎三尺的食色本能大动的原因。如果是西方人，也许会将此种情况上升到宗教哲学的高度，说那是一种罪恶。但中国人没那么多的信仰束缚，只是在诅咒声中盘算着怎么能将那淫媚的她扒个干净然后享受一幻独筷吃豆腐的襄王之梦，并在传奇洞穴里探索神话里的云雨妙境方解饥渴之欲。
关姬儿的出现给蔡波尔造成的昏迷应该说是完全出于精神上的重创（在这里是个完美的的褒义词）：一种融合了时间、意识反应及状态——或许还有点环境因素——的综合性应急后果。这种结果救赎式的将他带入一个与他昏迷空间相仿的平行世界里。唯一不同的是，或许清醒的蔡波尔自己并没意识到，他的形象有了极大的改变，虽然他并未化身为卡夫卡的甲虫，但，很显然，他化身为一个和甲虫可能相去不远的种类：一只蜘蛛。在他注意到自己的形象之前，他的记忆给他一个美好的真实错觉，他完全没有被饥