假设性否定：对生命的假设性否定是针对于自我而言的；而对存在的假设性否定则是针对于生命而言的。这涉及到生命论理学的重要命题：生命过程的注定和生命活力的巧合在必然性和偶然性的范畴内如何确立意义——参照造物和纯我因素。这一节我们也可以省过，我已经对谈论伦理道德问题彻底腻味了——虚伪的伦理道德，虚伪的法律，虚伪的党纪。 电子书 分享网站
【果】之二
昏死，是完全空虚的圣洁世界。黑格尔在《精神现象学》里将其定义为：意识纯粹彼岸的超感官世界——即：彼岸现象界。当然，它还有个很专业的医学术语＇谢谢圣医扁鹊先生！我终于记起来了＇：休克。既然哲学和医学在这个话题上如此热衷于当仁不让，那，我们也无须抱残守缺，固执己见的令场面不可收拾而使得大家不欢而散，否则可就罪大莫及了。彼岸，就宗教学和哲学而言，它指一个美好的境域，是理想的，是纯洁无暇的，是乌托邦；现象界，黑格尔把它设定为被扬弃了的世界或真正的内在世界——即本身真实的现实性的感官世界。彼岸本身是一个假象和假想，信则有，不信则无，我们无须伤脑筋；但现象界，确是一个可真可假的现象存在。对于它，我们还真不能糊弄自己。至少，我们得搞清楚哪是真，哪是假。否则，我们的生活可就真的成为一个梦幻，生生死死成为一个笑话——我们怎么能够容忍呢！所以，我们也不要再扯什么玄奥莫测的秘幻东西了，我们直接到生活中去把它扒个精光，好让它*裸的妙体沐浴在我们*的秋水中载歌载舞。至于休克，我想文字本身具备免疫力，我们也就无须打电话叫救护车和惊动医生了。
昏死，本身就意味着它是一个短暂的现象。制造它的本能同样会将它破碎离析。在这破碎离析发生之前的短暂时刻，我们有必要集中精力最后观察下这非凝固镜头的神秘氛围。你可以从任何一个角度去看它，天堂、地狱、人间，0度、45度、90度、180度、360度，公转、自转，… …唯一的约束条件是不要走神。我们可以先想象我们需要观察的是一个没有概念的光亮，我们自己则从遥远光年的黑暗中用光速向它逼近。黑暗，无尽的黑暗，忽然，我们朦胧但肯定的认定我们的视线中闪出一尖划破黑暗的物质＇我们美名其曰光明＇，随着我们的速度带动距离，那物质逐渐增大，一滴，一点，一团，一面，继而豁然开朗，无处不在。当然，我们最终的视线是要焦聚到蔡波尔的身上。那是个怪异的场面：西斜的玫色阳光和头顶上方的金色雨丝同时洒落在这一区域，合着蔡波尔的人物情景状况，整体画面仿佛一部黑色幽默电影中极具唯美艺术风格的特写非凝固镜头，令人产生一种崇高审美的艺术化融和心理冲击力。
诸位不用惊慌，蔡波尔并没被任何实质性的东西所伤害，甚至拍他面孔的那个人也非我们的同类。但现在，它却有能力和权威威胁进而左右、奴役我们的意志、生存乃至生命。它就是臭名昭著但却能令人荡气回肠的邪魔淑女和绅士的结晶：伟大的双性传奇——一个密封在国家档案室里的数据定时炸弹：当然，政府希望它受潮，好将恶化的阴湿类关节炎无声无息的转嫁进历史的信息仓库。它正在成为一个被国家力量纵容的帮凶，一个被扶植到邪教大教主地位的帮凶。它不宣扬任何信仰，只是毫不吝啬的恩赐贫困和死亡。
一个吸收锁定镜头，伴有杜比环绕音响效果的铿锵震撼，急速但沉稳的从彼岸侵入蔡波尔的反向分裂组合感官世界里——恍然的飘渺真实，在意识认识到肉体的刺激后回归入自为存在的状态之中。蔡波尔让疼痛和痛苦收缩入搏动的心脏，催眠游离出清醒的意念感流：
【果】之三
——我希望我所爱慕的女人拥抱我、亲吻我、抚摩我，*我，与我共享*。这要求一点都不过分！过分吗？是啊！