，虽然数量不多，但所谈的都是现实问题。思想激进，锋芒毕露，光采烨烨，其思想特点是努力而且自觉地站在人民的立场上指点东西、发表议论。《论吃饭》充分肯定农民〃吃大户〃的正义举动，赞扬他们反饥饿、反压迫的政治觉悟和敢于反抗的集体意识。文章通过说古论今，字里行间干预着政治，通篇充溢着鲜明的政治色彩。《回来杂记》对国民党统治下的北平现实予以评说，分别从〃有〃〃闲〃〃杂〃〃乱〃四方面剖析日常生活的状况，由表及里，烛幽发微，揭示了〃物价像潮水一般涨，整个北平也像在潮水里荡着〃的社会动荡的本质，从而激烈地抨击在民主运动中行将灭亡的黑暗社会制度。在《中国学术的大损失——悼闻一多先生》等文中，他肯定闻一多对民主运动作出的贡献，揭露了国民党反动派的凶残和卑劣，表示了继续斗争的决心。朱自清曾多次称赞：〃鲁迅的'杂感'也是诗〃（朱自清《鲁迅先生的杂感》），而他恰恰也正有意地仿效鲁迅，同样在杂文里〃一面否定、一面希望、一面战斗着〃。（同上）在一些杂文中，对知识分子进行痛快淋漓的解剖，如《论书生的酸气》批评知识分子身上的〃酸气味〃，他说，既然〃自己是在人民之中〃，就不能再〃自命不凡〃，要知识分子必须正确地〃看清了自己〃，要丢却知识分子那种装腔作势和自视清高的作风。这实际上包含了朱自清对〃旧我〃的否定和批判，包含着对自己那种习惯于克制、平和中正、沉思默想、内向封闭的超稳定文化心理的否定，他在勇敢的自我否定中紧紧地向人民靠拢，实现与旧哲学、旧思想、旧意识的决裂，代之以崭新的革命思想意识，从而重新肯定自己。
总观朱自清先生的散文创作，从早期的清秀隽永到中期的质朴腴厚，到后期的激进深邃，无不显示出他独特的艺术风貌和审美情趣，无不与时代息息相通，正像他的老朋友杨振声说：〃他的散文，确实给我们开出了一条平坦大道，这条道将永远领导我的自迩以至远，自卑以升高。〃（《文讯》１９４８年９月９卷３期）三
杨振声在《朱自清先生与现代散文》中说：〃近代散文本早已撕破了岸然道貌的假面具，摘去了假发，卸下了皂袍，它与一切问题短兵相接，与人生日常生活相厮混，共游戏。一句话，它不再装腔作势，去为传道者与说理者作工具，而只是每个人宣情达意的语言符号……。〃他又说：〃朱自清的散文都做到了，不但做到，而又做得好，所以他的散文，在新文化运动的初期，便已在领导着文坛。〃杨振声所说的朱先生在〃领导着文坛〃，就在于他的散文具有了〃宣情达意〃的美学牲征。也正如朱先生自己在《〈背影〉序》中说的：〃我自己是没有什么定见的，只当时觉得要怎样写，便怎样写。我意在表现自己，尽了自己的力便行。〃
〃意在表现自己〃，是中国现代散文史上第一次提出的散文创作的美学原则。朱自清提出这一美学命题，既是时代的赐予，又有历史、现实的背景，更是根植于他的审美经验和理想基础上的创作实践。几千年的中国古代散文的标榜与实施的是以〃文以载道〃为本位的散文观念。所谓〃道〃，是宣扬以儒家思想为核心的封建主义的伦理与道德观念，〃文以载道〃强调儒家思想的独尊、理性的至上。用理性制约着、束缚着、扼杀着作家的思想感情和精神个体，尽管古代散文中不乏抒情小品，但它们是在被扭曲、被压抑的情况下出现的。至于公开提出〃独抒性灵〃的创作主张，则被视为离经叛道。〃载道〃的桎梏使散文简化为〃八股文〃的模式。因此，否定〃文以载道〃的观念，建立以作家个性为本位的散文观念，是〃五四〃思想革命和文化革命的必然，更是新文化之初散文革命的必然。朱自清在总结〃五四〃文化革命时说：〃新文化运动接受了西洋的影响，除了解放文体，以白话代替古文之外，所争取的就是文学的