拉抽屉的师傅：引文二钱，清议二钱，想象如红枣干草类，外加凉水文火的文字，然后喂给读者，既不治病也不防身。
我想，如果在我的文字里能读出一点人道主义，那是一种对我的褒奖；如果我们把历史的叙述和记录当成人道主义，那该是多么美妙的事情啊。
历史过去了，抗战胜利的鞭炮的声音也消散了半个世纪了。生活在抗战时期的人过世的过世，消失的消失，一些人的背影和历史的背影也渐渐成为绝响。什么样的文字能成为历史的书写？人道主义是文字的最大公约，这是我的追求，这不但是我的这本书，也是我一世的目标。
路途漫漫，我当勉力 ！
什么是被遮蔽的，什么又是应该记忆的？
什么是被遮蔽的，什么又是应该记忆的？
——评耿立《遮蔽与记忆》 于一爽
很多时候，我们更愿意相信记忆是一种责任和道德要求？确实，对今天的很多人来讲，记住过去，那些人，那些事，是一种责任。尤其是对那些没有经历过一些事情的人而言，这种记忆更显得十分必要。因为很多历史，很难强迫当事人去记忆，如果他们选择忘记也是可以的。毕竟，一个人如果总是活在过去灾难性记忆之中的话，就很难会信任他现存的世界，也就很难好好的生活下去。
所以这样看来，对于一些历史的记忆恰恰是要由当事人之外的人来完成。这些人，对于很多事情而言，虽然是旁观者。但是，对于很多过去的事情，旁观者其实也很难做到无动于衷，于是也会选择某种程度的主动承担。而书写，绝对可以算是其中的一种，乃至于是比较不错的一种。
所以说回耿立的文字，至多说是用“个人记忆”去述史、还原历史，即在最大限度的基于史实的基础上写作而成。自然，作者会有情感上的判断和倾斜。毕竟，现在谁还敢说自己是在真实的见证历史？——关于过去到底发生了什么？
毕竟，没有人有资格、有能力把所有的细节见证的确凿无疑，所以只要是在见证的同时，把“真实”的道义原则放在第一位，即可。而这一点，耿立显然做到了。
但是问题是，真实的，不一定是美的，甚至往往是不美的。所以“真实“见证的话，往往是冷酷无情。当然，冷酷无情也有冷酷无情的意义。而耿立文字的吊诡也正在于此——便是这种冷酷无情反而叫他别具情怀，是一种比单纯的同情心更公平、更敬慕、更肃重的东西。因此，剥皮见骨，单是“官能”上，就叫人有一种酣畅淋漓。
而这种剥皮见骨与酣畅淋漓，又构成了文字上另外一个层面的吊诡。因为很多文字剥皮见骨，官能上叫人排斥。但是越排斥，越发现自己离这种文字，和文字后面的内容越加接近。因为本质上来讲，我们排斥的东西，正是我们要告别的东西。而我们告别任何东西，都首先要搞清楚这样东西和过去的关系。而在这个过程之中，事情的始末总会剥丝抽茧的明确起来。
所以说回耿立散文的一个大的思路：就是人对待过去的严重伤害，要依靠的是什么？遮蔽还是记忆？但，与其遮蔽、强迫遮蔽，不如去记忆，然后去宽恕。因为被遮蔽的，可以不再计较，但是没有理由不知道。毕竟任何对历史的随意打扮，都是不能承受的历史之重。
赵登禹将军的菊刀（1）
一
我寓居的这座小城史书上称为曹州府，隋唐以降，这里予人的印记是：随处都是高一头、阔一臂、横眉竖目的响马。清人写有一本书《地理辨惑》，在世间声色颇著。书以答问的形式解释这片硬气的土地：大凡名都巨邑风水之区，一要城池得地，二要宫署合宜，三要文庙合武，四要书院培养英才，五要土著人士立志向学，再有醇儒指教，自然人文蔚起矣。这些曹州都不具备，于是“曹