发佯狂走。莽中原，暮鸦啼彻，几枝衰柳。破碎河山谁收拾，零落西风依旧，便惹得离人消瘦。行矣临流重太息，说相思，刻骨双红豆。
愁黯黯，浓于酒，漾情不断淞波溜。恨年年絮飘萍泊，遮难回首。
二十文章惊海内，毕竟空谈何有，听匣底苍龙吼。长夜凄风眠不得，度群生那惜心肝剖？是祖国，忍孤负！
后来，也许他倦怠了。满清覆亡，再造的别一个世界并没出现。庆亲王在审问刺客汪精卫时说，“我们满人没治好国家，你们也不一定强到哪里？”他曾热烈歌颂过的辛亥革命，只不过脑袋后少了一条辫子，但汉族统治者又比异族统治好多少呢？军阀混战，生灵涂炭。在听到李叔同出家的消息后，他的好友曾有这样的认识，我以为这离李叔同出家的根由不远：“盖愤世之极，不得已但了自性，其遇亦可悲矣。”李叔同十分清楚自己在世俗世界的遭遇，革命现在已没有了环境，能颠覆什么呢？只是把话剧、音乐美术引进中国吗？孤独使他产生了强烈的反叛，反叛使他就选择了闭门修行，闭门修行这就有了对世俗的不见烦恼的割断。割袍断义、壮士断腕岂止是人间的风景？抉择无论何处都时时存在。李叔同对人生的缺憾和悲剧的认识是十分清楚的。世俗他不愿为，他看透了，索性就求个彻底，于一刹间解开百千结，于是也便最敢舍我，舍弃世间的爱恨牵挂。世间的被人们看作中国话剧、音乐、美术的开拓之功比之宗教还是低了些。浮名关联的是肉身，而心灵的悬隔想得到安稳妥帖，怕只有到空里去寻了。
选择剃度，是一种担当，但这里的担当，非狂者、狷者不敢为。虽然人们认识的表面的李叔同深情多情，但你想到二十余年晨钟暮鼓、鱼板梵磬中也有守成、殉道的砥砺、考验，你就知道这不是消极或者积极，也不是逃避得了或者承受得了的，这不过是这个时代这个周围对李叔同来说太肮脏龌龊，现实给人的挤压太严重无法呼吸，于是李叔同采取人们看作异端的举止来。
黄花。夕阳。山外山（2）
如果说异端是个现代性的词汇，那弘一法师要做的与人“不同处”，话头虽平和，但内里还是有异端的意思在。他有一段话，剖说自己的心迹：一个人，自必要有与人不同处！这个不同处，才是真正的你！孔子之与人不同，在乎他能“作春秋”，司马迁之与世不同，在乎他有勇气“写史记”。他们有胆子，用史家之笔，使乱臣贼子惧！我们要效法先贤，也要求得一个与人“不同处”。
其实，寺庙也非一派清静。在这里，弘一不愿做阳为学佛，阴为混饭，被服袈裟，行如猪狗的堕落和尚。其实那个时代的堕落，岂独世俗人间，梵林也难免。
异端其实是一种权利。我想到俄罗斯民族常有的圣愚形象，他们常是盘腿席雪地而坐，衣衫褴褛，头发蓬松，面容憔悴。圣愚，作为俄国文化中的独特形象，代表着极端执著、虔诚以及癫狂的先知。他们面孔清苦，与世无争，不慕世间安逸而渴求在痛苦的修行中实现自我和人类的心灵救赎。圣愚形象是对俄罗斯这个具有双重性格的民族的高度概括，内心的火热与外部的冷漠融于同一个个体之中，貌似分裂不协调，却又是真实存在的。冰与火的对冲，造成了外民族审视俄罗斯性格时的复杂心态。也许我们的民族太强调中庸，不要异端。异端离自由不远，允许异端，是最大的人道。别尔嘉耶夫在《俄罗斯灵魂》中指出：“俄罗斯的自由主义者与其说是国家制度的拥护者，不如说是人道主义者。”也正是他指出：“俄罗斯灵魂正在燃烧着。这颗灵魂永远为了人民和整个世界的苦难而忧伤，这是一种难以抑制的痛苦。”一个自由的异端主义者，一个为人民的苦难而忧伤痛苦的灵魂，这才是弘一人格的生发之地。
所谓的“不同处”，所谓的异端，就是李叔同毫不掩饰的大爱