聚讨论《诗经》、《尚书》的要处死，借古讽今的要灭族，官吏知道而不举报的与他们同罪。命令下达后三十天仍不烧书的人，要面部刺字后服刑到边疆修长城四年。所不焚毁的，是医药、卜筮和种植方面的书籍，如果谁想学习法令，就以官吏为师。
一场升腾着愚昧和无知浓浓黑烟的熊熊大火，陡然升起。火焰吞噬着诸子百家的绝代风华，舔舐着属于全人类的最璨华文明，焦灼着欲哭无泪的龟裂大地。
相对与6年后燃在咸阳阿房宫同样让人心疼的楚人一炬，这场火放得太惨烈，太可惜，也太有罪恶感了。
更为严重的是，它为后世文明戕害者埋下了一个诱发性病灶。2000多年后，在全国性群体癫狂的破四旧运动中，又一场以屠毒文化为使命的大火冲天而起，使整整一代人脱离了文化的滋润。当国学复兴后，一些典籍再次走上人们书桌时，很多人才惊讶发现，我们的文字和语言倒退了。整体性的文化倒退，呈现的是文明绿洲的迅速沙漠化。
更可怕的是，这场大火养成了暴戾且充满*的秦始皇动辄就向文化撒野的习性。
终于，在公元前212年，受到燕人卢生与侯生愚弄的嬴政，勃然大怒之下，将四百六十余人坑杀。一个土坑，一场大火，组成了一桩世界史中赫赫有名的事件——焚书坑儒。
烧书已成定论，毋庸置疑，但坑儒却是个以讹传讹的伪命名。虽然后世约定俗成，习惯将此事称为“坑儒”，但其实被坑杀的不是儒，或不单单是儒，而是“诸生”，包括术士在内的诸子百家学习者。司马迁在《史记·儒林列传》中写道：“及至秦之季世，焚诗书，坑术士。”坑者名儒，起于东晋年间梅颐献《古文尚书》，书中附有孔安国所作的《尚书序》，孔氏在序里写道：“及秦始皇灭先代典籍，焚书坑儒，天下学士，逃难解散。”这是坑术士变性为坑儒的肇始。后来，随着《古文尚书》被定为官书，坑儒的说法于是沿袭下来，遂成定论。书包 网 。 想看书来
双重人格（4）
也许，孔安国同志只是在读《史记·秦始皇本纪》扶苏劝谏一节，看到“天下未定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子，今上皆众法绳之”，而武断性以为这些人就是儒生了。
但，秦始皇对文化的灭绝施暴，谁也不会为此而讳避。
文字出，天雨粟，鬼神泣。文化被践踏与屠戮呢？
老中国泪流满面，只将它的苦难与愤慨隐在一派雷鸣闪电之中。
公元前233年，秦国已吹响扫平六国的集结号。此时，据韩国被大秦灭国，只剩下短短三个年头。秦兵再次犯韩，情势紧迫之下，韩王安这才想起还有个久已闲置不用的人，韩非。楚顷襄王不就在秦欲大举侵楚时，靠黄歇一张嘴转危为安了吗？韩王安也将罢秦兵的最后期望，都巴巴地寄托在了这位饱读史书，又有着广泛影响力的同姓兄弟身上。阿非，你到秦国出趟差吧，劝劝人家别打咱了，要不先打别人，晚两天再打俺。
杜门默坐，喧寂一致的韩非噘着嘴上路了，带着多年来对韩王无能与昏庸的强烈不满。因为自他从齐国学成归来后，就看到韩国日渐式微，日见低迷，他曾多次上书规谏韩王安，但不被见用。强烈的报效祖国的拳拳之情，顿时化为憎恶当朝的极端恶心。他痛恨韩王治国却不讲求修明法制，不能运用王权来有效驾驭臣下，还不能使国家富裕强大，屹立在战国之林，更不能罗贤任能，反而举荐浮夸淫侈之辈凌驾于求实务功之人的头上。形势和缓时，就宠爱有名望的人，情况紧急下，才使用披甲戴盔的武士。所供养的不是所要用的，所使用的又不是所供养的，廉洁政治的人不被见容，而奸佞邪恶之徒充塞朝廷。这样一个国家，面对的又是这样一个世界格局，怎么能不完蛋呢。
遥远的咸阳