及七十二处特殊地域（即七十二福地）。
这些洞天福地入口大多位于华夏境内的大小名山之中或之间，它们通连贯通通达上天，构成一个特殊的世界。
其中栖息着仙灵或避世人群。
按照道教的解释，洞天福地世界与我们所处的大天世界相似也具有各自的天地、日月、山川、草木等自然组成因素。
由于洞天福地位于大天世界的空间中，因而它们与我们的世界就有着各种各样的联系（例如世人有时误入洞天，洞天居民有时也造访人间）。
同时又由于它们存在的相对隔绝性，洞天福地世界又具有自身独特的时空构造。
一般而言，洞天世界对世人是不敞开的，它们的存在具有很大的隐秘性。
从功能方面看，除少数避世型洞天外，洞天福地可以视为道士在达到终极解脱目标前的修炼场所。
从起源角度看，道教洞天福地理论的产生，与形成应与史前期及文明初期，华夏古代先民的山居习性有密切关系。
对此，“石室”、“洞窟”在前道教时期，和道教产生初期，曾经充当过修道之士的基本居留场所。
从宇宙论、存在论的角度看，道教洞天福地理论反映了道士们观照天、地、人、物的独特视角，其中所隐含的天观、地观、人观、物观都是意味深长、发人深省的。
它与我们通常看待存在、非存在、虚无、实体的看法都不相同，乃是以一种环环相套的圈层宇宙构成论为背景来解释天、地、人、物的存在形式。
这与道教的根本道论有着内在的一致性。
秦风也清楚，华夏有许多论述洞天福地的古籍，其中《正统道藏》收录最多。
对洞天概念的最好解释见于早期上清系经典《紫阳真人内传》。
其云：“天无谓之空，山无谓之洞，人无谓之房也。山腹中空虚，是谓洞庭；人头中空虚，是谓洞房。是以真人处天处山处人，入无间，以黍米容蓬莱山，包括**，天地不能载焉。”
依此所解则“洞天”实有广、狭二义。
广义的洞天包括天空（天无）、山洞（山无）及洞房（头空）。
此解释清楚地表明了道家的宇宙观：宇宙由多层空间组成，宇宙中的时间、空间都是相对的，有中存无、无中生有、大中有小、小亦含大。
当今风水界，三十六洞天，七十二福地都早就消失在历史的长河之中。
前世的记忆之中，这一次洞天的出现，足足引起了风水界中的一场巨大的风波。
可以说是血雨腥风。
当时秦风因为闭关修炼，并没有直接参与到其中。
但是多少也知道一点的内容。
“上一世错过了，这一世肯定不能错过。”
秦风眯着眼睛，脑海中思索着。
同样的，秦风也知道，这一次洞天的开启，不过三个月的时间，三个月之后，洞天将会关闭。
要知道，洞天福地可是上古时期的那些大能所居住的地方。
虽然不知道那些大能最后都去哪里了。
但是，洞天福地之中的那些传承，那些秘术，那些丹药，可是十足的动人心弦。
最为关键的是，秦风知道，这洞天福地之中，有着一丝普通风水修士所不知道的机缘。
而秦风所关注的，就是这丝机缘。
他知道，想要踏入无上境界，那么这丝机缘，就必须要争取。
秦风知道，前世就是有一个风水修士，无意之中得到这丝机缘，最后成为风水界的头号人物，。
所以，这丝机缘很重要。
到达了湘市，从车站下了车，秦风没有多说什么，直接拦了