什么，那就说明阿朵的在场者身份确实可疑，如果要阿朵来做观察者，她到底行不行。遗传密码的亲代和子代关系，不适合阿朵与李焉二人，他们有不是亲戚关系，只是现代的同学同事邻居关系，他们是东晋的一对同事，而且有没有汉人的身份都值得可疑，如果要改变历史，需要确定历史中有哪些不好的现象，阿朵分析不出来，东晋的时候有哪些不好？
李焉和阿朵又有一些可能的密码关系，因为两人的祖先生活在同一片山林里，至少是两个部族，过去的事情能够追寻到那么遥远么，要查寻到有没有血缘关系，查到又怎样？两人又不是情人关系，阿朵的字典里，至今还没有情人关系，两个阿朵加起来四十岁左右，都没有这个关系。那么就是纯粹的利益关系了，目前两人没有分歧，没有大的不同方向，阿朵没有表现出要迁徙，李焉没有表现出不需要在夜郎郡安家
两个人要争执，应该发生在威宁邑，在离开威宁邑到达巨树族之前，要有争执，阿朵的父亲弄桑卡巴在场，李焉的情人娜加索提也在场，还有很多的在场者，都可以见证两个方面的不同意见，其它方面也会提出自己的意见，在威宁邑甚至不是两方的争执而是多方的，多方争执，经常导致不欢而散么？中国人也许不喜欢不欢而散，现代中国人尤其这样，东晋这个时候，阿朵暂时不知道。
她又不是没有嘴巴，难道她不会说山里人的话么？除了会说山里人的话，她还会家乡话普通话和英语话，还有一些其他民族的基本话语，应该说阿朵是具有话语权的，李焉同样也有，其他部族虽然有一些话语权，但是没有阿朵李焉两个方面的充足。孙泰道长就是其中一个，他的话语权在于勾波鸠王在？？郡的地位，可是他的鸠王寨在行政上属于东晋朝廷的武陵郡管辖，地方却在？？郡，东晋朝廷也许就是这样子了，孙泰道长也是一个旅客和移民身份并不确定的人，因为他给山里人治病，所以得到一些信任，加上鸠王寨就更加明显了，雷山的地位于鸠王寨并立互相支援。相比之下，谢氏纳苏族还有仡曲部加上巨树族，还有那个曾经辉煌过的济火部族，或许这块山里还有许多隐藏起来了的部族，但是目前，在威宁邑的时候，只有阿朵李焉代表着两大方面。
阿朵只能用普通利益关系来约束自己，李焉也是，不能有非份之想。李焉也想给弄桑卡巴下跪，他跪过，与他不接受弄桑卡巴下跪一样，弄桑卡巴也不会接受他下跪，阿朵李焉又有一种奇怪的关系，表面上看阿朵李焉可以各自代表一方，可是阿朵可以让父亲作为代表，而李焉则有更多可以作为代表的人来推出来，需要的时候就会推出来，目前不需要，李焉要推出来的人是需要与秦国和东晋朝廷接触的代表，他和弄桑卡巴还有其他部族的会面，只是内部性质，既然是内部性质，又不能结为亲家，在山里人看来是不可理解的。
两人的平等关系，会被其他人破坏么？现代社会里的平等关系，是因为生产生活过程发生一些现象的，东晋也是一样，李焉要凑合阿朵与乌基朗达，还没有到时候，或者就是干脆不合适。李焉暂时也不能有所表示，但是男女之间相处的问题已经暴露出来，到底如何搞男女平等，东晋这个时代有东晋的特点，成都平原上的人有成都平原人的特点，而山里人有山里人的特点。
李焉的特点是希望男女平等，但是绝对不能开口轻易说出来，他的情况不允许，阿朵更加不能说出来，说出来就会更加变态。孙泰道长能够说上一些，但是他不敢瞎掺乎，乌基朗达无所顾忌，他只要他和阿朵两人平等就够了，至于其他的平等关系，是建立在他和阿朵两人平等的基础上的，李焉面临的人际关系比较复杂，孙泰道长也是，但是孙泰道长是个体，李焉是个体也是群体代表。
他和娜加索提当然是平等的，可是他和弟兄们也是平等的，现在又要和？？郡夜