是一些更真实的人的活动，这些人为他们自身而存在，首先想的是满足他们自己的欲望。但是，如果我们面对这样的人，这些人一心想要满足某个欲望，而这个欲望又不是我们的，我们无法阻止自己进行毁灭意义上的斗争。我们同样应该将这个等于我们自己、等于主体的物纳入死气沉沉的物、归于无限的物的范围，肉体的占有恰恰（分配？——编者）给妓女这样的范围。
不论如何，欲望总在寻觅一个活动的、生气勃勃的对象和另一个固定的、死气沉沉的对象。体现色情特征的不是生气勃勃的活动物，而是一个死气沉沉的固定物，只有后者才从寻常世界分离出来。这是我们试图引导生气勃勃的运动物的方向的界限。这就意味着打破通常的和有意识的连贯性，以找到分离物：分离物只作为对象或融合物存在。
只有付出了这个代价，色情才是自主的，性行为才坚定不移的为自身而为之，而不是在某种程度上服从于一系列合乎情理的意愿、惯例或占有欲的需要。
这种在固态和流动之间的对立，在被消灭的物、静止和无法把握的活动之间的对立首先具有一种矛盾的意义。这是因为，事实上，静物一般具有延续的意义，运动具有瞬间生命的意义。这样的对立出现在一切形式之下：这是阿波罗的美与狄奥尼索斯的狂欢的对立。不过，界限对立的辩证关系之间往往具有变化的关系。荡妇的奔跑首先具有停留在瞬间的意义，但其次，意识的活动具有同样的意义，意识被令它心慌意乱的对象所迷惑：从此，不可把握的激情的放纵相对于这个对象，具有了无限延续的意义。基本的主题产生于破坏有用之物的世界的荡妇和这些免于受损之物之间的对立。在次要的主题中，荡妇本身并未变化，但是她在那个被欲望的对象所迷惑的人的心目中具有一个折衷的意义，对他而言，她消融在一个永恒的和无足轻重的世界里。对欲望的响应一劳永逸地否定了这个世界的暧昧，它是这个世界突如其来的分裂，这种分裂产生于意识震颤的闪电。从此，证实这个反应的是意识的陶醉或模糊，在这种反应中，狄奥尼索斯的世界在模糊世界的普遍模糊中变得无法区分，没有意识的陶醉或模糊，疯狂的荡妇的奔跑就无法想像。欲望的对象的位置是清晰可辨的物的闪光世界的入口，这种闪光使荡妇们在夜晚心醉神迷。这是赋予意识的闪光。
4。卖淫与无所事事
但是，事情无法直接发生！其价值闪光的东西不直接诱人。其实，欲望要求内涵，如同要求闪电炫目的光芒一样；间接的道路是必要的，如果对顽固欲望的最终满足会赋予我们。满足首先得以实现的形式是美：欲望的对象首先是女性的美。
如果我们说一个女人肉感，这基本上是就她漂亮而言的。许多因素，一些变化的和传统的，另外是一些相对稳定的，对美的决定性有影响。优美、女性特征也就是美的部分特征基本上被考虑在内。
卖淫许可的无所事事与美不是一回事：通常美与劳动共存，丑与无所事事共生。但是劳动从不适合美，美的意义甚至是逃离难以忍受的限制。一个美丽的形体，一个美丽的容颜，具有美的意义，倘若它们所表现的有用形式丝毫没有改变它们，倘若它们不能让人想起一种被役使并因此而变得沉重的存在。有佩尔什骏马和令人赞美的耕牛，但是它们的美肯定具有战胜异常艰苦的劳动的能量活动的意义，引发情欲的美，无论如何，都与劳动对立。只有优美的、甚至有点野性的形象才与对欲望的寻求相契合。肉感的形式一向是有用的必要性不曾以法则驯服的形式。从根本上来看，欲望的对象在这个世界上除了满足欲望的需要之外，没有任何用途。以致于一个舞女凸起的肌肉也只有美的意义，并从根本上贬低身强力壮的魅力，甚至连舞蹈也与劳动对立，是一种自主的活动。让人想起物质奴役的些微痕迹总