言，没有可能犯罪，因为他是人的一切。’如果他对别人不义，这是多大的享受！如果别人对他不义，这是怎样的快乐！道德令他快乐，因为道德是脆弱的，他战胜了道德，因为他从制造的混乱中得到了满足，罪恶就是他的代价。如果他活着，在他的生活中没有一件事不令他感到幸福。如果他死了，在他的死亡中，在对毁灭的意识中，在只有毁灭的需要才能证明的生活的完美结局中，找到了一种更大的幸福。因此，惯于否定的人同时作为对其余一切的极端否定存在于这个宇宙中，这种否定无法给他提供避难所。无疑，只要否定的力量持续下去，它就提供了一种权威，但是它与一种超人的力量一起实施的否定行为，是对抗一种巨大否定的激烈程度的惟一保护措施。”
谁会看不到，在这一点上，所考察的结果无论如何已经超越了人类的范畴：这种完善从来只能在神话的形式下才能设想，这种神话形式即使不把它置于人类之外，至少也将它置于梦幻的领域。在萨德的作品中也是如此，但是，——这是否定的第二个特征——在这里被否定的不再是为了某种超验的表现而被否定的。萨德以一种罕见的狂暴反对上帝的观念。事实上，他的体系与神学家的体系的惟一深刻的差别就是对孤立的人的否定，任何神学，除非在表面上，对孤立的人的否定没有不残酷的，它除了自身，不保留任何存在，任何安慰人的东西，哪怕一种世界的内在性也不例外。现在，这种否定达到了顶点，它就是一切。这显然是悬而未决的，令人困惑的，即便对于那个认为这独一无二的可能性无法实现的人也无二样。（其实，萨德的这些表现是如此完美，以致它们以自己的方式离开了地面，那个按照它们本来面目把握它们的人，从第一步开始就将它们置于个人的可能性之外。）最终这种最大限度的、不可企及的活动，以不可能实现的人类要求代替了上帝的形象，只要想想这种活动，就让人紧张地透不过气来，而人类要求的必要性并没有得到承认，甚至比从前上帝的必要性更合乎逻辑。这是因为，上帝的观念是在我们从事的令人头晕目眩的活动中的一种休憩，一段中止的时间。而萨德的否定意味着一个人有力量不中止而是加速这种运动。
不那么令人奇怪的，并不是转向宇宙淡漠的自主权这个过程仅仅通过无限否定，区别于神秘主义者的有限否定。如同神学淡漠一样，萨德的淡漠要求蔑视这些可以感受到的狂喜和欢乐，狂喜和欢乐将至高无上的放荡者和至高无上的神秘主义者置于同等的冷漠之中。在主体的自主摆脱一切羁绊的领域，在善与恶、欢乐与痛苦的范畴被无限超越的区域，在任何事物彼此之间毫无关联的区域，在形式或习俗只具有那个需要形式或习俗的东西的瞬时消失之意义的区域内，如此巨大的灵魂能量才是必要的，以致于它在某种程度上是不可想像的。在这个层次上，原子能的连锁爆发毫无意义。无疑，这个领域没有确定的尺度，而且最低的消耗都会将我们置于宇宙的层面上，但是我们想拥有这个最低消耗，我们在自身保留了这种焦虑，这种焦虑对我们说，这种消耗很快就会超越我们。倘若我们一旦知道惟有宇宙是我们反抗的界限，无限的能量加入到无限的反抗之中，加入到自主之中——没有自主我们就无法生活�