上所得认知换言而预没有怒之所属：怒火愤怒等词意类同存在那么，就带罪恶基本不存在，要知道罪恶剥夺才会衍生怒，喜乐也如是其们也是美满如果没有坚定的意志即目标也就是著者本书所属的铭定方向，方向即现今所谓的人生方向，如无目标即如是现今著者所言对错之别从而容易淫逸生欲。
以上所述当然理论以上理论上如是，但却存在必然需要一个必然因素即明看透本质，看透本质相对来说其之所以产生根源是现今所谓的广义实则考虑其影响性思考从而到达明心见智所属从而看透这一本质，另外世间本质有很多未探知理解的事物本质亦有很多，目前以著者部分睬想著者今所属生物种类还是先看透自己内部本质为重才有从而衍生，否则现今就是一部很好实例。
——
生命与根基
罪恶无论发展多大，如是现今模样，依据只会在善恶分界线边缘伪装找借口寻找目标从而蛊惑，其本是肮脏污浊恶臭龌龊不堪之属，在现今著者所属生物种类当中只能依靠其种类无知狭隘愚昧思想混淆其并狭隘以一己之私自私自利贪婪范畴思想毫无理性知道其优点，从而夸大其优点弱化其缺点从而导致衍生延伸传播。
——
生命与类同
所属罪恶既然不该存在，但为什么罪恶中还要衍生出助凶一词呢？
要说助凶首先要言明助凶之外还有一个所谓愚昧之说。
愚昧和帮凶之分其之所以存在原由例如：文上著者亦愚昧将帮凶一词来概括以实际行动即行动力的运作所产生的助凶行为。
简单明白扼要来言，愚昧者为思想意识上不慎进入误区如以上著者自身行为，甚者认同罪恶其行为；助凶者亦是有如以上，无意有意依靠实际行为举止造就罪恶并且给予其它所属罪恶助力。
助凶一词之所以存在是因为要区分明确善恶分界线从而从根本上言传身教后代何为对何为错、什么是在不好的情况下还可以宽恕，什么不该所谓的谅解。
——
生命与谓及
罪恶不应该存在无疑，欺骗剥夺无论如何都完全所属罪恶，然杀害为什么会不完全属于罪恶？
杀害，依著者现今所属生物种类而言其意杀者后害者，杀为至事物于死地，害者有被杀害亦有害者，害者和被害者为两个完全相对面词语所以无法完全将其归属于罪恶，然依善良根本简明词语应该如是简单明白从而不仅扼要容易理解而让罪恶无法搬弄是非。
以著者之见应从根本上去除至害者于死地从而将杀害完全归属于罪恶至被害者于死地，至于至害者于死地应从新以名词除恶概括。
换言之便是将杀即至事物于死地划分善恶，被杀者如是善那么即是罪恶杀害行为，被杀者如是恶那么即中立善良所属除恶行为。
为什么说是中立善良属除恶行为？
除恶是大体过程为总结区分杀即至事物于死地的区别，构成不该存在的罪恶的范围所属以明心见智远离痛苦深渊的制造者，并彻底毁灭其存在根本，本质而言现今著者所属生物种类毁灭方法至极只有杀即至事物于死地至极致的抹杀才和毁灭相较较为吻合，从而才诞生杀的区分。
然造成此间含义除恶有很多种方法，一、其们可以光明正大除恶抹去本质而言不该存在的事物；二、亦会因为对付罪恶者势弱或者为了较快抹去本不该存在事物从而采取有类于欺骗剥夺进行除恶，例如：虚招、袭击、埋伏、诱敌。
以上所述之所以说有类于欺骗剥夺，是因为其第二除恶所属例如行为本就处于行走在罪恶边沿从而衍生益用，其目的在于快说抹灭罪恶，这项行为之所以存在其原由本质道理罪恶不该存在，但却著者现今所属生物种类环境本质而言其罪恶是完全睬想下明确存在