义的批判、对蒙昧主义的批判，他对知识美德的歌颂，他对世人参与现实生活、投身现实生活的鼓励，这些都是人文主义的表现。比方说他对教权主义的批判，当时教权是在皇权之上，在世俗政权之上，刚才我举了亨利第四的例子，可以看出当时教权怎么驾凌于世俗政权之上。当时教会提出“日月说”，教权是太阳，皇权也就是世俗政权，是月亮。因为有了太阳，月亮才有光亮，月亮依附于太阳。但丁针锋相对地提出他的“两个太阳说”。他说有两个太阳，教权是一个太阳，皇权也是一个太阳，只是他们分工不同，教权这个太阳照耀着精神的世界，皇权这个太阳照耀着现实的世界，他们起着不同的领导作用。教权和政权互不干预，平等共存，政教分离。他提出两个太阳的观点来批驳教会的日月观点。那么现在我来讲一点，可能大家看评论但丁的文章里面接触得比较少，就是但丁提出的“自由意志说”。但丁说，人受到上帝的种种恩赐，但是上帝对人最大的恩赐是什么呢？上帝对人的最大恩赐是赋予人自由意志。但丁是这么来阐明这个思想的，人究其本性来讲，有各种各样的愿望、各种各样的追求、各种各样的爱。但丁认为这些都是自然的，是人的本性的表现，是无可非议的。但是上帝赋予了人自由意志，人有了这个自由意志，可用这个自由意志或者说理性来约束自己的行为，调节自己的愿望。那么那些在地狱、炼狱里接受惩罚的鬼魂，就是在生前没有运用上帝赐予的自由意志或者说理性来约束调节自己的愿望与行为，所以犯下了种种罪孽。而人要主宰自己的命运，要以人为本，就是要能够掌握自由意志，掌握理性调节自己。而这一点，我觉得讲得很好，人是可以主宰自己的，即不是听命于上帝（这是宿命论）或者是要把希望寄托于未来，不是说人对自己的本能、本性无能为力，而是可以主宰自己。这个学说是但丁提出来的很重要的一个思想。其实我们现实生活中，那些有钱有权的人，如果他们能运用这个自由意志，对自己约束一下，也不至于走向堕落，他们是动用权力、金钱来干种种丑恶的事情。这个自由意志说，对于我们完善自己的个性、把握自己的命运以及来确立以人为本的思想是很有价值的观点。
下面我来讲一个梦，然后一个悲剧故事，最后讲一个英雄传说。先讲一个梦，也可以说是倒叙了吧。在但丁出生以前，但丁的妈妈做了一个很有意思的梦。这个梦后来有种种解释，但丁之后的一个意大利作家薄迦丘，在《但丁传》也做了解释。但丁的母亲怀孕临近分娩的时候，有一天梦见自己在高高的月桂树下，周围是一片翠绿的草坪，看到一个小孩儿爬上桂树吃果子，还去摘桂树叶子，又喝清澈的泉水。但是，这个小孩忽然摔下来，变成了一个牧羊人，再一眨眼这个牧羊人又变成了一只美丽的孔雀。但丁的母亲吃了一惊就醒来了。没过多久，她生下了但丁。薄迦丘解释，这棵高高的桂树就是指古典诗人。我们知道在古时候，优秀的诗人被称为桂冠诗人。用桂树的叶子做成桂冠进行加冕叫桂冠诗人。这个小孩在树下喝泉水，泉水意味着哲学思想。薄迦丘解释，人在吃东西的时候要喝点水，同样人在吸收精神食粮的时候，要同时接受一些哲学思想，那些知识才能消化，变成精神上的营养。小孩爬上树摘果子，是说但丁将来会吸取古典诗人的思想和艺术的精华。这孩子变了牧羊人是说，长大了的但丁就是一个不但能写而且带领人们前进求索的人物。变成孔雀，象征着但丁后来创作的《神曲》。因为孔雀是非常漂亮的，有美丽无比的羽毛，有翎眼，有轻盈的步履、高贵的神态，《神曲》有精妙的构思、严谨的结构、优美的文辞和韵律。这样一部美妙无比的文学作品就像孔雀、就像天使般的羽毛，《神曲》有一百歌，就像孔雀一百只翎眼；《神曲》的风格是高雅的、明快的，就像孔雀轻盈的步履；《神曲》典雅、流芳百世，就像孔雀