这是性欲（在黑格尔的意义上，通过否定）的人道化形式。这是列维…斯特劳斯极确切地叫做联系的东西。
但是，有一点很清楚，尽管表面上并非如此，即婚姻仅仅在某种意义上而且以极不可靠的方式才是性欲的赠礼战胜禁忌。慷慨只是一种努力，利益的比重只是暂时取消。节日的活力立刻就使婚姻稳固下来。只要婚姻是一种契约，它就有财富破产的意义。妻子被赠与且立刻被原样接受；按照契约，她在生活中完全是约简和刺激的因素。但是她在利益范畴内的价值当然要在婚姻的状况中寻找。无论如何，在相反的意义上她不断成为有用财富这一点得到了证实。习俗、规则、礼仪的建立是在世俗继承中调和看起来不可调和、但要不惜一切代价加以调和的东西的手段：因为禁忌及其解除需要不断地发挥作用，而且不能改变不可触犯的利益关系。
冲突不过是表面上的。物质利益被保留下来，没有它什么都是不可想象的。但在从利益出发的如此困难的活动中，不能惟独保证物质利益，还应重新获得被否定的动物生活的可能性。重新唤起的性欲活力四射，但河水方向依旧。夫妻生活融入社会，融入包括人的一切可能性的总体性，人的一切可能性是越遭到否定就越危险的漩涡。他的兽性服从来自被公认为社会生活尺度的东西并消失于其中，从今以后是亲缘关系的禁忌——母亲或姐妹、父亲或女儿。在这个运动中，母亲、姐妹（的无性欲人类）的某种纯洁传给了妻子。婚姻不过是一段时间，至少在某种程度上不过是一种死灰复燃。保留下来的主要是一种在尊重禁忌中开展的社会生活，人类生活，尊重禁忌与无约束地满足动物需求互相对立。
其后，Ff（页码为Ⅲ14）——在Ms（Ⅲ13，改为Ⅳ16*）及被划掉的Ms（Ⅲ15，改为Ⅳ31）之后：
——性功能难道不是第一个禁忌对象？**
我们可以考虑，如果对排泄的粪便不那么强烈的反应不代表一个次要的特征，会是什么样的情形。在这一章，似乎澳大利亚人（比别的部落对脏物）更不焦虑，更不专注。（但不能就此得出这些反应出现很迟的结论。只有澳大利亚人的物质文化才是古老的。我们什么结论也得不出来），但是性欲的特权，在原始人对下腹的羞耻心中，从严格来讲是真实的（……参见第60页）。
在Ff（Ⅲ17）：4，——否定自然与自主的愿望。
Ff（Ⅲ19~24）其后：在源头，必然有充满连贯的波折的一出戏，一个惟一，至少一个整体；我们从来就不能简单地说说已经发生的事情，我们没什么可讲述的，但我们从这出戏得知，结果是决定性的。而我们之成为这个结果，并不亚于原始人，我们总是体验着这个结果，这个结果使我们成为我们的所是，它抬高我们还限制我们。无疑，我们以某种方式处在从动物到人的这第一步之外，但在某种意义上，这一点非常清楚：在这第一步中，我们类似主题的变奏，这些变奏在某种新形式下重复主题的元素。因此意识将其丰富性赋予最初的模式，但是在最初的时候，意识表现在“实在的具体的”总体性中：只是意识没有意识到这种总体性。人类历史是探索的历史，发现的历史，可能性的全体性的历史，这种可能性预先产生于实在的总体性中。
最终重要的只有一件事：在人（人类意识）通过思考达到这种总体性的条件下，表现这种总体性的关联。但是，如果只有总体性重要，那么就不再有优先权。况且，人的第一步已经表明了这种优先权，这种优先权作为自然的否定，也明显成为对一切已知条件的否定。总体性总是与产生于某种特殊形式下的事物的重要性对立：在特殊形式之外，仿佛它并不存在。我们可以称为从动物到人的转变的东西意味着，它的总体意义是总体性的意义本身，彼此独立产生的因素在