松道长的面，将那本《道德经》取来别在了腰间。清松倒是没说其它的，只说：“据说祖师爷张道陵因它成仙，而后又有不少先师或因其由而登仙班。所以我也奇怪之！但为师也不得旨要，故而也不敢教你这个！”
我却暂时不去管这些！但心里却暗自嘀咕道：“得道成仙？这《道德经》里不就有“道”么？舍了它还从别处去修道，岂不有点儿缘木求鱼、舍近求远的感觉么？说不定等我弄通了《道德经》，就得道了呢！远比你辛辛苦苦地修炼个几百年才成仙来得划算嘛！”
也许正因我揣了这种想法，还真被我走出一条捷径来了。不过，没有成仙，却成圣了！当然，这是后话，暂且不表。
清松道长虽没有教我读懂《道德经》，但还是给我普及了下道学相关知识的。这些对于我后来能把握住《道德经》的要旨还是有帮助的。
他首先给我讲了道教与道家的关系。
据他所说，中国道学，渊远流长。据传，中华上古先贤，观摩世界，体察天地万物，感悟自然，渐得世界形成及运行原理之根髓，谓之曰“道”！并依人类始祖伏羲所传之八卦，推衍而成阴阳五行之学说，概括为“道学”。故而，又称道学始于黄帝，昌于老子，辉煌于西汉“文景之治”，而终于汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”。其实不过隐没于民间，成了华夏民族文化骨髓里潜在的意识去了！当然，这主要是指的道家政治经济方面的思想。而阴阴五行学说，则为医家（主要指“歧黄之术”）和道教所传承。犹其是道教，将它发展得纷繁芜杂，蔚为壮观，特别鼎盛于宋、元、明三朝时期。
传统意义上的道家，指的是以黄老学说及老庄学说为主导思想的那些思想家。他们以“清静无为”“崇尚自然”为出发点，讲究“道法自然，无为而无所不为”的“以道治国”之术。而老庄学派则为隐逸学派，守独善其身之术。
按《汉书》作者班固在《汉书.艺文志》中所说“道家，大概是出于史官。他们记载历史以来的成败、存亡、祸福等形成的原因，然后知道了秉持社会治理的根本与关键要点，倡导统治者要自守清静无为与虚怀无妄，自持处于卑下的谦让态度。这就是教授统治者面南背北坐稳国君之位的长治久安之术。他们这套理论是符合《克壤》歌（《诗经》所录第一首，题目变为《击壤歌》。）所描述尧帝治世情况的。也符合《易经》中所说“赚”的道理（即收获比付出多）。凭着一个“谦下”就可以使大家都受益。这就是道家之所长。”当然，他这是指的黄老学派那些人。
所谓黄老学派，是指以老子《道德经》所倡的“圣人之治”为主导思想的学者。而老子所言“古之圣人”，就是指黄帝、尧、舜那些古之圣贤。故而这派称黄老学派。汉初张良所学的是这黄老学术！
而老庄学派实则以庄子思想为主，反对强权统治，追求个人的精神自由。因为庄子是老子的学生，故称老庄学派。其杰出继承者为西晋时的竹林七贤。当然，他们极大地影响了中国文人们的风骨，一不得志便挂冠而去，“且放白鹿青山下”般归隐了。
其实自远古以来，还有类思想家也被列入了道家的。他们就是以许由为代表的隐者。而这些人追求的却是自己能自由自在地生活，百事不管，心宽体健，长寿延年。
只是由于他们这些人的思想都比较贴近自然，很多地方是相近相通的，故而都归于道家去了。
而先秦百家，按诸多学者认为，许多学派都源于道家。司马迁就认为法家是从道家派生出来的嘛！
但随着汉武帝推行“罢黜百家，独尊儒术”后，道家隐入民间，不再现身。而东汉张道陵依据道家学说在民间创立了五斗米教（因入教要缴五斗米，故称五斗米教），即为道教。张道陵把“道”认为是一切的根本，这个