的需要，及顺应了当时社会需要休生养息，得宽容怀柔治理的要求。所以才成就了文景之治。总的看来，道家的治国理念比较崇尚无为、自然，都是偏于怀柔的，因此对统治者的要求都是看重品质而相对忽略个人能力的。
“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自衿故长。”一方面说的是圣人们往往因为质朴、要求得不多，他们并不会自我褒扬反而受人民共同拥戴而显得突出伟大、地位尊崇。“自见”指自我表扬，把自己抬高突显出来。“自是”指自以为是，也有夸耀自己做得如何如何正确之意。“彰”也是表彰、显耀之意。“自伐”即自己夸耀。“自衿”是说故作矜持、故意摆出一副高冷的形象来让自己显得高高在上。“长”即尊长、长者。另一方面老子也以此来说要通过“不争”而实现“天下莫能与之争”。老子为统治者谋划的策略就是个曲线实现个人利益的路子，其“无为”与“不争”是两大核心支柱！（老子特别反对统治者与民争利，以为那是最大败作，这后面还有论述。当然，此处老子才提出“不争”，包含得要广得多，包括争名、争功等在内。）所以，老子在此就顺势得出了“夫唯不争，故天下莫能与之争”的结论。
最后句“古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。”即：古时候所谓的“委曲便会得以保全”这话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到。算是老子的反复强调吧。”
清风听了我的这番解说后，评论道:“按说呢，我清虚界所设置的根本原则便是无争之世界。民间百姓各自相安无事，并不互相争利。但你所讲的却是老子所生活的自然界的情况，他所劝告的是统治者要持不与民争利之心，并以此作为天下人之模范，从而使天下无争。他这想法倒是不错。但人心皆有不知足，即使我们清虚界不争财物，却也争道统。邪教之人，总欲兴风作浪，何也？还不是欲做人上之人而役使天下人！就算正道人士，也总有点儿争名份。大宗大派，也老是有些端起架子，作号令天下之势。真要达到无争，除非人人致善才行！”
还别说，他倒也看出了些问题来的！
在老子眼中，治理平定天下似乎是很简单回事情。只要统治者不与民争利，民自归于朴实，天下自然无事。而现实中，民间也争利。老子认为民间相争是因统治者穷奢极欲，尚贤与贵难得之物造成的，实为人祸。只要统治者平朴不争了，这一祸根就不存在了。
但人群的分化，又在自然发展着的。就算这清虚界不设统治者，却又有超然于世外的修炼者。而这些修炼者，反过来又有了做统治者的欲望。这还真是个充满了悖论的世界。
而我从现实世界情况来看，人们又都在争着发家致富。内在所争的根源，埋得就更深更不容易挖掘出来。虽然以我所接受过的高等教育来看，不外乎就是一切逐利相争，肯定都有着潜在的剥削存在。不然为何财富总会跑到少数人那儿去了嘛？只是这种潜在的剥削，究竟根源何在，实在有些令人费解！
我只隐约地感觉到了，似乎我们人类社会的发展，自觉不自觉地掉进了一个坑。而这个坑就是看似公平而又实际上并不公平的一种运转方式。
说到公平，我突然想到了一回事:公平交易！对！症结就在于此！我们的社会广泛存在着交易行为，特别是商品经济社会，一切生产都围绕着商品交易在进行着。是不是看似公平的交易实则并不公平？这里面肯定有问题！不然何来利润？
还别说，清风这回又算无意之中点醒了我！这回事我可得研究下去！
但这不可能与清风探讨的。就目前而言，也不可能与小石交流。他不可能懂这些！