官方的融入，不管你把它当形容词看还是当动词看，它都是对新奴性主义的完美诠释。你要融入这个“社会”，你要融入政府的统治，你要融入企业文化，你要融入帮派，你要融入… …唯一不许融入的就是你自己——你不能融入自己！这，是奴性的代名词，但对政府官员和无良文人及堕落媒体来说，无疑是为自己的罪恶做开脱的美妙新标志。政府要想枪毙你，只要温宛动听的说句你没有融入这个新“环境”就地就可将你判决；企业主要想扼死你，只要温宛动听的说句你没有融入这个新“环境”就地就可将你判决；小帮派要想整死你，只要温宛动听的说句你没有融入这个新“环境”就地就可将你判决。
融入做为奴性的代名词，已然具备了新法西斯主义的根本特征。它就如集中营里的焚化炉，保你有入无出，魄消魂外。蔡波尔一生钻研融入，好不容易攀上高峰，志得意满，谁料一场春梦竟然将之轻而易举的击碎，而且，看上去再也没有重整旗鼓的可能了。即便如此，他还是抱着在对眼里已幻灭的希望，并希望这希望将他引导到一个没有记忆的老天地，好让他重温旧梦。他的*门女主角的出现，似乎在对他的呼唤表明一种态度，他的命运的一切因素已在哈巴尿的浇灌之下茁壮成长起来了，需要的只是主人来收割这果实，否则你只能在自然的强力下毫无作用的腐烂消弭。
蔡波尔不敢肯定自己的态度：是愿意还是不愿意，或模棱两可！？
我们来给他点记性：印度教的法吉尔（Fakir）、佛教的僧人，以及回教的德尔维希（Dervish），与耶酥会士和方济各会的修士联合起来，将饥饿理想化，尊为个人修行的最高境界。对于这一点，蔡波尔似乎不敢苟同，他深知，饥饿的滋味并不好受。
【因果@后】之二
所以，董仲舒在《春秋繁露》之《阳尊阴卑》中有一段灵感：阳气暖而阴气寒，阳气予而阴气夺，阳气仁而阴气戾，阳气宽而阴气急，阳气爱而阴气恶，阳气生而阴气杀。是故阳常居实位而行于盛，阴常居空位而行于末。蔡波尔的饥饿注定要与“食色性也”和“秀色可餐”之类的古语之今人见解联系在一起。于是，遭遇阴阳不调之祸也就不足为奇了。
柔和的音乐、飘香的咖啡、舒适的光明、控制一切的满足和惬意，顺滑的眼神透过高纯似无的玻璃窗，阴阳纠缠的太极星系急速似静的描绘出整幅杂乱似律的太空相阵图。震撼的平静，离奇的平常，图腾的平面，产生出革命性的冲动，千军万马的奔腾血液，如饥似渴的海绵吸收，筋键挺拔，肤肌光滑，龟色润泽，乌头傲立，属柱情热。弹唇的*，獠牙的柔情，游舌的缠绵，泌汁的陶冶，移弋的迷魂，激情的奔放，贴蜜的酝酿… …力量的释放，束缚的飞翔… …
死海的波涛，真空的悬浮，想象的翱翔，梦幻的飘渺；蒙太奇的错位，鬼门关的奇变，神经质的真理，唯人性的疯狂。魂不附体只为享受，魄不恋躯仅是淫滥。独眼的遗流在橘皮上苍白的哭泣，穿过毛林，浸过肉丘，哀怨着速不成调，凝不成滴。蔡波尔被一股窒息的*所包围，他知道，弓弦收紧就意味着箭矢的离发。伸缩有致，离膛破碍，弧线飞跃，散花天女。天堂里弥漫了汁液融合之清凉之薄荷爽霜奇香。骨为之酥，筋为之软，情为之长，气为之短。
淫字养人，淫字育人。我们每个人都是因为男女对淫之“邪念”的产物，至于那纯洁的从石头里迸出来的人，我想这世上恐怕不多。孙悟空可以算一个，只可惜他长了张猴脸，实际上还是没有代表人类的资格——所以，孙悟空一向都对色字无感觉：天生他是无性之神猴。别猴急，人类狡猾的虚伪连自己生命之源都不会放过，所以，我们便有了“人性”——给*做妆。我们每天在镜子前面对自己的关照，实际上是借漂亮之名而令自己看上去更“人性”些罢