坡人的母亲大约生育四个到六个孩子，这么多孩子还有母亲，住在小屋里不是很宽敞的。小屋大多圆形或园角，一周立木，抹上草泥。这样的小屋地面就是床，床上铺了干草，干草就是被褥，迎门（没有门，只有门道）屋中间向下挖，夯实，就是地面。地面的中间挖了一个灶坑。灶坑用来煮食，冬天取暖，夏天驱蚊。大房周围的这些半地下，半地上的房以外，还有两处全地上的方形的屋。方形的屋才是真正的屋。屋的内部抹得很光滑，地面上垫了一层烧过的，像是陶粉的垫层，这方的房子是给巫住的。
大的房子有二座，二座大房都有小屋相围，一样的格局，中间有一道小沟相隔，好像二个独立的始族，这二个始族又一起被一道深，宽各5－6米的壕沟围起来，现在，还不知道这壕沟是防什么用的。想像在更早的时候，人生活在野兽中间，为了防止野兽的伤害，想出来挖壕沟的办法。到了半坡人时代，野兽的伤害已经不是很大的威胁，至少人与野兽各自有自己的领地。但是，习俗具有很强的惯性，壕沟的设置保留了下来，到了半坡时代用来防止家畜逃亡。 那么这二个各自独立的始族又是什么意思呢？这个格局表明了一种婚姻关系，它是母系氏族的一种婚姻形式，以母亲的生育为依据。母亲的“儿”和“女”分隔在沟的两边组成了两个姊妹群，或者叫作姊妹始族。
三天以后，狩猎队开始出发，这一次他们将在那个得到收获的地方营建新的住地。
大房中央的灶坑火燃烧得很旺，在灶坑前铺了一张用白菅草编织的蓆。蓆上面摆放着供献给娲祖的供品：粟，葫芦籽，还有一付羊的头，蹄。二十位猎手整齐地排列二排，在猎手的旁边是二个始族的孩子们。孩子们由母亲领来给猎手们送行，送行的仪式由巫主持。巫首先向娲祖唱颂词（据道德经）：
“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不堇。”（谷神在我们心里。她是生育之神。她是天地之根。）
仪式结束了，最后是喝肉粥。始族的孩子分到了跟猎手一样多的份额。每一个喝到肉粥的人都被告知，这是谷神的赏赐。喝完了肉粥之后，猎手们出发，他们带上娲祖的供品。他们将娲祖的供品送到华山脚下埋到土里去。这样娲祖就会收到供品。娲祖就在华山。
猎手们出了壕沟，全族的人目送他们消失在河谷的转弯处。最后，剩下的肉粥加水，加菜叶，由余下的人吃了。这时候，一个六岁的小姑娘端了自己的一碗肉粥送到巫的面前说，“巫婆婆，我的这份肉粥你吃了吧，大家都吃了，就你一个人没有吃，这一份你吃了吧。”
巫听了这小姑娘伶牙俐齿的话，感动得不知道说什么好，。小姑娘只有六岁，她还不懂得巫在主持仪式的时候是代表神的，在神面前巫是不能进食的。但是可贵处在于小姑娘的话，洽洽表达了神的意愿，神的心肠。这正是人乞求得到的，在一个神圣的仪式中，出现这样的事情，在巫看来，一切都可能是神的预兆。
巫将小姑娘紧紧地抱在怀里，小姑娘的腰上挂了一串骨制的珠子，大概有七，八十粒，左耳下面挂了一个穿了小孔的石制的耳坠子。巫便问，
“这珠子，这坠子都是你爷爷给你做的吗？”
“是的，爷爷每天晚上给我磨一粒珠子。他说，他要给我磨够一百粒。”
巫又问，“耳坠子怎么只有一个？”
小姑娘回答，“原来有两个的，后来我丢了一个。爷爷说他做够了珠子就给我配耳坠。”
这时候，巫想送点什么给小姑娘。她突然想到，她有三个珍藏着的小石球。小石球，在今天，当然不算什么，但是，对巫，对半坡人来说，不亚于今天的珠宝。巫将小石球取来，巫便萌生了收小姑娘做巫的想法。
小姑娘跑着跳着将巫