社会区别于群，这是因为社会产生积累。从这个意义讲，积累从产生到消耗的过程就是社会的运动。看得见的那部分积累被称作文化。社会的劳动产生了积累，这积累必定地为人所消耗。这个过程中，生产积累的和消耗积累的一定不是同一个群体。（生产积累的群体即生产的群体消耗积累的事实在人类史上，包括中华史上还不曾出现。只有在动物群阶段才可能自己生产，自己消耗。）
上面的话又可以这样说，积累是社会的依据（基础），而积累的生产是人的行为，积累的消耗也是人的行为，人对于积累的行为也就是社会的运动，产生出来社会关系，（从这个角度，将例如蚂蚁，蜜蜂比喻为社会性）。从积累的角度考察社会，是因为积累联结了生产与消耗二个环节。有了非生产的行为，即分工，也就是社会的开始。非生产行为的扩大，那是社会的发展，非生产的行为的收缩，那是社会的危机。非生产的行为的停止，也就是社会的崩溃，退回到动物群。
生产与非生产的关系是一切的社会关系的总根据，总根源。至少，到今天还是这样。今天人的认识就是这样。至于后代人有了不同的认识，那是后代人的事情。
关于文化社会，可以这样概述：
文化社会的生产：人口的生产，原始的工艺，采集和迁徙，对植物食物的采集，对动物食物的采集。（在采集方式以前有一个肉食狩猎时期。对这个时期，本书称作社会的曙光）
文化社会的组织：始族，村落，习俗。
文化社会的思想：氏族（祖先）崇拜。
文化社会的关系：母系关系（母系制），原始的分工。
文化社会的文化：始族史诗，巫的宣讲。
这些构成了文化社会的基本特征。
从上面的讨论可以知道，文化社会具有社会的一般特征，又有自己的特征。如果我们只是对文化社会做一般社会的认识，不懂得，不认识它的自己的特征，那么也就无从认识文化社会。比较后来的社会形态，它的的生产还十分的简单，只是自然的采集，社会的关系也十分的简单，还没有人工生产的关系，社会的管理也没有超出自然习俗的方式，但是，这些特征表达了与动物群的区别。
在今天，人们往往将将生产与劳动混称，这是因为有了严密的社会组织和社会结构，劳动具有社会生产的性质。在文化社会能够产生积累的劳动才具有社会生产的意义。从这个意义讲在初始阶段，并不是全部的人口都是社会人口。社会人口达到一定程度方才显示社会的性质。这样，我们就看到了，在今天被认为是生产的制作技术，在文化社会还进入不了生产。制陶和原始技术在文化社会里还进入不了生产，因为其极低的（生产）能力，还不能创造积累。相反，在今天被认为是非生产的生育，在文化社会里恰恰具有产生积累的意义，是人口生产。
上面说的只是初期的情况。有意义的是，这样来思考问题可以启发我们“一切从实际出发”。说到这里，如果读者还是不能从“政治经济学”的概念中走出来，就不妨想一想，在没有“财富”，“财产”之类意识的社会形态里，生产的积累表现为非生产的行为，表现为非生产的消耗。
纽带。
今天的社会大致划分作政治的，经济的，文化的三个领域。各个领域都包含了复杂的关系。在文化社会，这些复杂的关系和结构还处在萌芽状态。因此叫做纽带。纽带是说起联系作用的人和事物。考古的发掘显示了遗址是分系统的。这一个一个的系统叫做文化。大的系统有太行文化和仰韶文化。不同的文化显示了不同的特征。这系统的特征性显示了存在着社会的“组织”。这长时间的，大地域的系统特征，例如，制陶技术的代代相传：走陶工以制陶为业，走遍了黄河土地。