稷的周人，为建树中华社会立下了辉煌的功绩。在多次的长途迁徙中，华人散失了，没有再集合起来，退出了”历史舞台“。华人的后代中某一支氏族保留了这一份”讲述“。在陕西，华人的土著后代流传下来女娲神话群。
伏羲后代
中华史上有两颗明星氏族，一颗明星是华胥，另一颗明星是伏羲。因为考古的帮助，能够找到商的祖先“契”和“喾”，周的祖先“稷”，但是，最早的，开发了渭河地区和洛阳平原的两支氏族是华胥和伏羲。伏羲在公元前六千年建立了嵩山中心（裴李岗文化），随着水湿地貌的结束，伏羲人的分支后代逐渐扩散，前文说到的流传马肠的两支氏族都是伏羲人的后代。这两支氏族（不止这两支）到达洛河上源不能晚于公元前五千年，过晚了，就不再有“肠”的传播。
再以后，超出了马肠的话题，但是，有必要向读者交待一下：
女娲神话流传到了洛阳平原，流传到了山西西南角，洛阳平原和山西西南角是伏羲的故乡，伏羲的后代将自己的祖先介绍给了女娲，于是女娲和伏羲便作了一对神话夫妻。
华胥与伏羲人以洛河为渠道文化交流。
山海经
本文使用的资料“鲜为人知”，出乎读者意料，这些资料取自古书山海经。山海经是一座资料宝库，也是一块“未被开垦的处女地”。山海经在成书前有一个对资料的收集，整理的过程，这个过程（口传和文字）早于商代，山经部分的成书不晚于战国早期。
公元前四千年，这是一个天然的界限：旧的遗址在这个时间结束，新的遗址从这个时间以后出现。山经的资料全部截止到公元前四千年。这个信息告诉我们，中华社会出现了大变动。
与山海经书有关的事情是：山经的记载全部是始族（村落，原始氏族）“分支”的情况，从公元前四千年以后，始族村落对分支的记录（祭祀和宣讲）也停止了。今天想来，是因为大变动以后出现了专业的巫祠，村落人到巫祠去“朝拜”，“社会中心”从村落转向巫祠。这些事情用今天的话说，是发生了（社会形态的）变革，而山海经的山经是对以前的社会形态的总结和记录。每个社会形态的晚期出现一次“文化”的汇总：皇帝时期的文化汇总在明，清两代，氏族时期的文化汇总是春秋文化，而母系制的始族文化汇总在山海经书中。
这是一个奇迹：距今八千年到距今六千年的始族人对自己的讲述原汁原味的保留下来。凡是遗址出土的地区一定有山经的记录，凡是山海经记录的地区一定有出土的遗址。
说到这里，读者应当明白，山海经的资料多么珍贵。它是中华民族的珍宝，也一定为世界民族珍视。开发这块“处女地”本书是一次尝试，对处女地的耕耘还有待于读者。书 包 网 txt小说上传分享
仰韶人之七
始族时代（远古中华第二集）
仰韶文化
仰韶人之七
伏羲始族
距今万年以前，河南全境没有人口。芮城人从黄河北岸向东到了山东丘陵和辽东半岛，但是，受到河淮湿地的阻隔，没有进入河南境。在豫西，是一片山地，叫作豫西山地。蓝田人阻隔在山地的西坡。在河南境内，没有万年以前的遗址，也得不到土著人口的信息。河南境最早的人口是伏羲人，伏羲人是河南的土著。
伏羲人进入河南不晚于公元前六千年。在三峡以东，伏羲人进入嵩山地区，并且向南，向东，进入河淮平原。在三峡以西，向南是一片冲积平地，叫作“沩汭”。这里又是一块人口稠密地区。著名的渑池仰韶村在这里，三峡遗址群也在这里。从沩汭沿着山地的边缘向南进入洛河的中游和上游。
伏羲人从山西向河南