变过程。
人类的思维是社会的产物，开始于社会后，大致上经历以下几个阶段：
眼见阶段，不晚于公元前五千年，有了始族的自称。娲是肠，娲生人（和动物），始族人亲眼所见。读者是聪明的，这个肠用今天话说就是脐带。
联想阶段，公元前五千年以后，肠说在这个阶段，从动物的肠联想到生育。
想像阶段，不晚于公元前四千年开始，产生了对动物（神）的崇拜。这个时期的思维没有脱离具体的形象。
抽象阶段，公元前三千五百年以后，脱离了具体形象，产生帝崇拜。帝崇拜时期以后的古人实现了全部的思维能力，只差在社会的实践中丰富和发展。
上面作了一点理性的思考，本文认为，“肠说”符合女娲神话的规律，（请读者考察一下“禹神话”，大致不差）。
华人与娲
前文讲述了娲是肠的真实性。下面讲娲神话的创造者，华人。
肠说起源于蓝田，蓝田是华人地区，我们自然想到了在华人中寻找起源肠说的氏族。但是，说肠的氏族无法找到。华人不说古汉语，华人说华语，后来与伏羲语汇合，叫作华夏语。肠是古汉语，华人的讲述不能在古汉语地区流传。其实，古汉语的“娲”就是华语，翻译成古汉语叫作女娲。华语的娲也是肠的意思。说娲是说华语，说腹和肠已经是古汉语。娲，腹，肠是一个东西。
再说华，华是华语，翻译到古汉语叫作华胥。华人一定是真实的，如果没有华人，也就不会有华胥这个词语。在古汉语中，找不到华人，华胥就是华人。古汉语的华字是花的意思。华语的华是什么意思呢？华人以华自称。至于华的意思只好猜测。华人对自称很看重，以自称命名秦岭（秦岭古名叫华），命名华山（太华山，少华山）。本文觉得华语的华是一种很常见，很实用亲切的东西，这个东西可能是果实，种子一类，（在古汉语中，只有华字，没有花字）。在华语中，娲是生育人的“肠”，华是维持生命的果实。生育和生命，华人的两件大事。
我们知道华人崇拜娲，但是，我们知道的娲已经是补天，人祖的娲。华人对女娲的崇拜在古书中没有记载，如果有记载，史记能够收集到。最早的文字记载见于西汉淮南子，但是，淮南子说，女娲补天在“冀中”。当然，他们也无法知道华人的讲述。我们能够确定女娲在陕西蓝田是根据“庙祭”的“习俗”：在今天的华山脚下，骊山地区，女娲的神话甚多，而骊山，蓝田，华山相距不过百里，都在一个地区，半坡遗址也在这个地区，华人的时间与女娲的时间，半坡的时间都相符。华人是个大氏族，而华地区的半坡遗址由非华人留下来，这无论如何说不通。
半坡遗址（仰韶文化）出土了村落，村落有大房，半地下房和地上房三种，有集中的埋葬，有集中的陶窑，有深，宽各五，六米的壕沟。这些出土的遗物能够证实，华人一定有了很高的讲述能力，能够宣讲神话，已经过了“肠说”的时代。可知，肠说的时间不晚于公元前五千年。
华人的讲述
上文说华人在蓝田，华人创造了娲崇拜，主要依据于“习俗”。华人说华语，本不指望从古书得到多少华人的资料，意外的，在山海经书中发现了华人的讲述，这可是铁证如山了。
西山经，华山之首，讲述了三个地区：华山地区是华人的中心，蓝田南面的山地是华人到达渭河边以前的故乡，两个流传马肠的氏族到达过这里。第三个地区在渭河上源，六盘山南端（这么复杂的资料如果没有考古的证实，就很难辨识），可知有西方的始族向东迁徙汇合进华人中来。
华氏族是真实的，不需要再考察了，这是一支伟大的氏族。华人创造了女娲神话，向西方传播了仰韶文化，向东方起源了叫作后