录了他在伊朗的经历。鲜少编年史家的记录能如此详细、有趣。查汀的观察记录关于萨法威时期风俗习惯的素材来源对我来说是十分重要的，尤其是他十分敏锐地记录下一些饶有兴味的自相矛盾的习俗，诸如，“###教徒禁止饮酒及酒精饮料；但是几乎人人都会喝一些烈性酒精饮料”，还有“波斯人中普遍存在两种相互悖逆的风俗；不停地赞颂真主和他的崇高的德性，同时也会诅咒和说污秽的言语”（摘自《波斯游记：1673－1677》）。
花之血 后记（2）
在他的旅行之中，查汀在伊斯法罕收集到了一本记载预言的年鉴。我模仿这本年鉴写出了第一章中所描述的预言。关于女人行为的预言是引自《查汀爵士波斯及其他东方国度之旅》（我本人将法文翻译成英文）。
波斯地毯使许多游客着迷。少女时代时，父亲送了我生平第一块地毯。从此，地毯就在我的生活中占据了珍贵的一隅。小说中所描述的地毯设计、颜色搭配、染色方法和编织技法大体都是伊朗风格的。我查阅了几十本关于地毯的书籍，但主要的参考书是汉斯·E·沃夫桥的《波斯传统工艺》。许多文献都讨论了中东地毯所蕴涵的精神，例如，希拉·布莱尔和乔纳森·布鲁姆编辑的展览目录《###艺术中的天堂图像》，以及斯凯勒·V·R·卡曼的杂文《东方地毯图案中的象征意义》。与建筑相关的概念来自内达·亚德伦和拉蕾·巴克蒂亚尔所著的《整体感：波斯建筑中的苏菲传统》。
有些读者对小说中琐碎描述的临时婚姻的盛行感到十分好奇。这种形式的婚姻是一种在伊朗持续了几百年的文化，至今在伊朗仍然十分活跃。本书背景资料的主要来源是沙拉·哈伊里的《欲望法则：伊朗的临时婚姻》一书。书里有与临时婚约缔结者的访谈记录，并详细地描述了这种复杂的、不同寻常的制度。
在为本书调研时，我也开始对伊朗口头上广泛流传的故事感兴趣，因为这些故事在现代仍然十分流行。许多游客都说过，即便是目不识丁的伊朗农民也能背诵长诗；即便是今天，伊朗人也会玩游戏挑战对方背诵诗歌的能力，通过能否背诵出诗歌证实他们是否博学。除了诗歌之外，口头传统文化里也包括大量的民间故事、传奇故事、寓言、论说和关于心智成长的教导故事。
构建或者编故事在中东是十分常见的。《一千零一夜》的读者对此一定感到十分熟悉。在这一点上，我受二十世纪波斯诗人尼扎米的影响十分大。他写了一首长如小说的关于一个国王的冒险事迹的叙事诗，叫作《七个公主的七个故事》（《七幅肖像》）。诗里写了七个引人深思的爱情传说。在我看来，尼扎米叙述故事的技巧可与伊朗地毯的设计相媲美，编织得丰富多姿、奥妙深远。
我的小说中点缀了七个传说故事。其中五个是重述传统的伊朗或者###故事。为了使故事符合小说情节，我对这些故事作了一些改动。每个故事的契子，“世间本无物，而后才有世界万物。先于真主，万物皆空。”是我对一个伊朗表达法粗略的翻译，其意思即为“从前。”
第二章结尾的故事记载在亨利·玛西的《波斯信仰和风俗》一书中。玛西的原始资料是一本关于伊朗传说的书，Tchehardeh efsane ez efsaneha…ye roustayi…e Iran，是在二十世纪三十年代，由科希·克曼尼在伊朗的科曼地区收集的。
第三章和第四章结尾的故事是由之前提过的诗人尼扎米用诗文写出的故事。第三章结尾的故事是根据莱丽和马杰农的部分故事所改编的。这个故事在尼扎米复述之前就已经流传了很久，尼扎米也改编出了自己的故事。我所用的资料来源是由鲁道夫·格陪尔翻译的《莱伊拉与马杰农的故事》，但是我采用了伊朗名字莱丽。第四章的女奴菲