示之。
若曰：天下之事变无常，而生死之所系甚大。固有临难苟免，而求生以害仁者焉；亦有见危授命。而杀身以成仁者焉。此正是非之所由决，而恒情之所易惑者也。吾其有取于志士仁人乎？夫所谓志士者，以身负纲常之重，而志虑之高洁，每思有植天下之大闲；所谓仁人者。以身会天德之全，而心体之光明，必欲有以贞天下之大节。是二人者，固皆事变之所不能惊，而利害之所不能夺，其死与生有不足累者也。
是以其祸患之方殷。固有可以避难而求全者矣，然临难自免，则能安其身而不能安其心，是偷生者之为，而彼有所不屑也。变故之偶值，固有可以侥幸而图存者矣，然存非顺事，则吾生以全而吾仁以丧，是悖德之事，而彼有所不为也。
彼之所为者，惟以理欲无并立之机，而致命遂志以安天下之贞者，虽至死而靡憾。
心迹无两全之势，而捐躯赴难以善天下之道者，虽灭身而无悔。
当国家倾覆之徐，则致身以驯过涉之患者，其仁也！而彼即趋之而不避，甘之而不辞焉。盖苟可以存吾心之公，将效死以为之，而存亡由之不计矣。*
值颠沛流离之余，则舍身以贻没宁之体者，其仁也！而彼即当之而不慑，视之而如归焉。盖苟可以全吾心之仁，将委身以从之，而死生由之勿恤矣。
是其以吾心为重，而以吾身为轻。其慷慨激烈以为成仁之计者，固志士之勇为而亦仁人之优为也。视诸逡巡畏缩而苟全于一时者，诚何如哉？
以存心为生，而以存身为累，其从容就义以明分义之公者，固仁人之所安而亦志士之所决也。视诸回护隐伏而觊觎于不死者，又何如哉？
是知观志士之所为，而天下无志者可以愧矣，观仁人之所为，而天下之不仁者可以思矣。
这绝对是八股文千古之名篇。
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这一篇文章，得了心学之祖王阳明的附体。
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郑一痴了，他默默的捋着胡须，他本来一向看中他少得可以的胡须，但是此时却也不甚在意了，他不知不觉之间，已经不知道扯下了几根胡须。
毛始亦是痴了：“要酒，要好酒，如此的好文章，不好好的配上一番好酒，如何得成。”毛始这个老儒的身体偏弱，平时相当节制自己喝酒，但是现在感觉这样的文章，如果不好好的喝喝酒又怎么行，如果这一次不喝，下一次便是主持春帷，要碰到这样好的文章也是难之又难了，这篇文章太好了。
端木文亦是瞎了，为什么，为什么会这样，他自然是看得出来古超这一篇文章的质量之高，高得难以想象。八股文的定理，没有深厚积累者必然写不好八股文，八股文这种东西不是凭才气可以写得好的，与诗词不同。按理古超没有深厚的积累啊，为何他仅凭才气但可以写得如此的八股文，完全没有任何的道理可讲。端木文仔细的看着古超那一篇八股文，为什么可以写出这么好的八股文，远超过自己的水平不说，还远超过了自己父亲端木从容的水平。天！这太不公平了，古超此子据说基本不看四书五经，结果却有才气写诗写成千古诗仙，现在同样有才气玩八股文玩到当世最顶尖的水平，太冤了，端木文一口血气压在了咽喉处，终于再忍不住把这一口血气给吐了出来。
孔杏儿亦是玩味不已的看着古超的这一篇文章，古超到底会多少本事？这个男子真的是生而知之，什么都会么？孔杏儿反