良，而文吏追求能办好事情。如果有忠良的表现，即使办事生疏、笨拙，对他们高尚的志向没有什么损害。
【原文】
34·10论者以儒生不晓簿书，置之于下第。法令比例（1），吏断决也（2）。文吏治事，必问法家。县官事务（3），莫大法令。必以吏职程高（4），是则法令之家宜最为上。或曰：“固然。法令（5），汉家之经（6），吏议决焉。事定于法，诚为明矣。”曰：夫五经亦汉家之所立（7），儒生善歧大义，皆出其中。董仲舒表《春秋》之义，稽合于律，无乖异者。然则《春秋》，汉之经，孔子制作，垂遗于汉。论者徒尊法家，不高《春秋》，是暗蔽也。《春秋》、五经，义相关穿（8），既是《春秋》（9），不大五经（10），是不通也（11）。五经以道为务，事不如道，道行事立，无道不成。然则儒生所学者，道也；文吏所学者，事也。假使材同，当以道学。如比于文吏，洗洿泥者以水（12），燔腥生者用火（13），水火，道也，用之者，事也，事末于道。儒生治本，文吏理末，道本与事末比，定尊卑之高下，可得程矣。
【注释】
（1）比例：在汉代，凡法令上没有规定，而比照类似条文处理事务或判案，经皇帝批准后具有法的效力的，叫做“比”或“比例”。
（2）决：取决。这里有依据的意思。
（3）县官：古代称天子的都城及周围地区为县，所以称天子为县官。《史记·绛侯周勃世家》：“庸知其盗买县官器”。司马贞索隐：“县官谓天子也。所以谓国家为县官者，《夏官》王畿内县即国都也。王者官天下，故曰县官也。”
（4）吏职：指文吏从事的工作。这里指精通法令，善于按法令办事。
（5）法令：这里指汉初萧何制订的法律。
（6）汉家之经；汉代把萧何制订的法律也看作经书，称为《律经》。
（7）五经亦汉家之所立：汉武帝曾立五经为官学，设博士进行教授，故王充如此说。
（8）关：贯，穿。
（9）是：正确。这里是肯定，赞扬的意思。
（10）大：尊重。不大五经：意思是不像推崇法令那样尊重五经。
（11）通：通达。这里是懂得类推的意思。
（12）洿（wū屋）：同“污”。
（13）燔（fán凡）：烧，烹。
【译文】
评论的人认为儒生不会公文，把他们排在一下等。由于法令和比例是文吏断案的依据。文吏处理事情，一定要请教精通法令的人。天子的事务，没有比法令更重要的。因此肯定要以能否精通法令，善于按法令办事来衡量人的才能的高低，这样精通法令的人应该最受重视。有人说：“确实是这样。法令是汉朝的经典，文吏的议论取决于它。事情以法令来判定，确实是很明白的。”我说：五经是汉朝所立，儒生完美的政治主张和大道理，都出自五经当中。董仲舒阐术《春秋》的道理，跟今天的法律是符合的，没有什么违反和不同。然而《春秋》，汉朝的经典之一，是孔子写的，留传到汉代。评论的人只尊重精通法令的人，不抬高《春秋》，这是愚昧不明的表现。《春秋》和五经，道理是互相贯穿的，既然赞赏《春秋》，又不推崇五经，这是不懂类推的道理。五经就是阐述原则的。具体事情不如原则重要，原则被执行了，事情就办成了，没有原则，事情就办不成。然而儒生学的东西，正是原则；文吏学的东西，是处理具体事情。假使才能相同，应当以学习原则的儒生为高，如比对于文吏，就像用水洗污泥，用火烧去腥味一样，水与火，是原则，运用它的人，是处理具体事情的，处理具体事情对于原则只是细枝末节。儒生能治理根本，文吏