惟如此，它也开启了以後茶文化异彩焕发的局面，对中国和世界都产生了巨大的影响。
而现在才是唐初，陆羽还没出生，故而，茶在大唐并未收到多大的推广，但既然我来了，那势必要让茶道深入人心，不能在断绝流传了，南宋以后茶道没落，乃至真正的唐、宋茶道只有在日本大和民族才有，而‘茶道’，这源自中国的茶道，更被与‘武士道’一起，视为日本两大精神支柱之一，不得不说，这是华夏的不幸啊”，李泰在心里感慨道。
陆羽，你在世时或许为茶道不被重视而忧郁吧，但你身后，茶道是得到了极大的发展啊。
“自从陆羽生人世，人间相学事新茶。”两宋时期茶叶生产飞速发展“采择之精，制作之工，品第之胜，烹点之妙，莫不胜造其极。”茶叶着作也是空前活跃，大约有三十多种茶较具代表性的茶书，详细记载了这一时代茶叶生产的兴盛和品饮艺术的探索。
小弟因看惯中国茶道的没落，故而引用大量史实，这几章或许会比较沉闷，希望各位大大见量，在此说声谢谢
………【第九章 大唐茶道革命】………
茶道，何谓茶道？
茶道一词最早见于唐代僧人皎然的诗中，在这首名为《饮茶歌诮崔石使君》的诗里，皎然宣扬了一种更接近道家的茶道思想，而对陆羽的儒家茶道主张提出了批评：“熟知茶道全而真，惟有丹丘得如此。”我们不妨作几个层面的理解：
第一，茶道始自对茶的崇拜，对大自然的讴歌。是古人追求天人合一至高境界的一种体现。这一点我们从《茶经》中狠容易看出来。陆羽说，苍天孕育万物，都有它的奥妙，人类所做的不过是涉及一些浮浅的皮毛。
第二，茶道之义并不全然在茶，而在于借茶来表达哲学社会观点的形式和内容。或者用茶道这种工具来规范、约束森严的社会等级制度。
第三，以茶来明道。茶道作为一种用来弘道和传道的原始宗教，和儒释道三教密不可分。
茶道是以养生修心为宗旨的饮茶艺术，简言之，茶道即饮茶修道。中华茶道涵蕴饮茶有道、饮茶修道、饮茶即道三义，其构成有环境、礼法、茶艺、修行四大要素。
关于茶道的分类，目前中国茶文化界比较混乱。较多的是以茶道实践的主体划分为宫廷茶道、文士茶道、宗教茶道、民间茶道，有以茶为主体分划为乌龙茶道、绿茶茶道、红茶茶道、花茶茶道等，有将茶道划分为修行类茶道、茶艺类茶道、风雅类茶道、技进类茶道，还有以地区划分为某地茶艺，还有把茶道分为表演型茶道和非表演型茶道，甚至有人提出“孔子茶道”一说，不一而足。这些划分无疑是片面的、不科学的，甚至是错误的。
何为宫廷茶道？唐朝宫廷饮茶不同于宋朝，宋朝宫廷饮茶不同于明朝，唐煎、宋点、明清泡，宫廷茶道所指又为何？文士茶道、宗教茶道、民间茶道亦是同样道理。同是点茶，为何在宋徽宗那里就成了宫廷茶道？而到了苏轼那里又成了文士茶道？到了佛徒、道士那里又成了宗教茶道？到了山民渔夫那里就成了民间茶道？如果是这样，岂不是在商人那里就称为商人茶道，在士兵那里就称为武士茶道？事实上，中国历史上从来就没有形成过宫廷茶道、文士茶道、宗教茶道、民间茶道这些流派，这些流派都是今人的杜撰，毫无根据。不同的茶类、同类的不同种茶可以有相同的习茶法，又岂能以茶来命名茶道？
茶道的宗旨在于修心养生，体道悟道，一句话，在于修行，没有舍修行的茶道。茶艺是茶道的载体，亦没有无茶艺的茶道。茶道是风雅艺术，茶艺中无疑包含技术，茶道则理所当然地蕴含了修行、茶艺、风雅、技进，因而提出所谓的修行类茶道、茶艺类茶道、风雅