的大事，所以直接穿过庭院一步跨上一级台阶，为防止祸乱而直接谏阻。不阐明死人无知的道理，而标榜丘墓一定会被盗的阻谏，即使尽到像比干那样的忠诚，人们也必定不会相信的。为什么呢？
【原文】
67·7诸侯财多不忧贫，威强不惧抽。死人之议，狐疑未定；孝子之计，从其重者。如明死人无知，厚葬无益，论定议立，较著可闻，则玙�е�癫恍校�锻ブ�刹环⒁印＝癫幻髌渌刀�科溱桑�烁强鬃铀�圆荒芰⑵浣獭？鬃臃遣幻魉郎��担�湟獠环直鹫撸�嗦郊种�镏敢病�
【注释】
其：指葬礼。
说：主张。指死人无知，厚葬无益的主张。
陆贾之语：指上文提到的陆贾对人死有知无知“不肯明处”的议论。指：通“旨”。意旨。
【译文】
诸侯因为财产多就不怕厚葬把自己搞穷，因为权势大也不怕人家来掘墓。由于对死人有知还是无知的议论还有怀疑拿不定主意，所以孝子的想法总是倾向于厚葬。如果阐明死人无知，厚葬没有好处，主张观点确定下来，明明白白地让大家都知道，那么用玙�ё伴绲睦窠诰筒换崾敌校�苯哟┕�ピ喝プ柃傻氖戮筒换岱⑸�恕Ｏ衷诓徊�髦髡哦��θプ柃桑�獯蟾啪褪强鬃硬荒艽�ニ�慕袒�脑�蛄恕？鬃硬皇遣幻靼姿廊擞兄�拗�恼媸登榭觯����怨室獠唤睬宄�怂牢拗��簿秃�新郊忠槁鄣哪侵忠庵肌�
【原文】
67·8夫言死无知，则臣子倍其君父。故曰：“丧祭礼废，则臣子恩泊。臣子恩泊，则倍死亡先。倍死亡先，则不孝狱多。”圣人惧开不孝之源，故不明死无知之实。异道不相连，事生厚，化自生，虽事死泊，何损于化？使死者有知，倍之非也；如无所知，倍之何损？明其无知，未必有倍死之害；不明无知，成事已有贼生之费。
【注释】
倍：通“背”。违背。
泊：通“薄”。淡薄。
亡：通“忘”。先：先人，祖考。
引文参见《礼记·经解》。《大戴礼记·礼察》、《韩诗外传》三，亦见此文。
【译文】
讲到人死无知，那么臣、子就会违背君、父。所以说：“丧祭的礼节荒废，就使臣、子的恩情淡薄。臣、子的恩情淡薄，那就会背弃死人忘记祖先。背弃死人忘记祖先，犯不孝之罪的人就会多起来。”圣人怕开不孝之罪的源头，所以有意不阐明死人无知的真实情况。活人与死人的道理互不相关，对活着的人奉养优厚，好的风俗自然会形成，即使对死去的人事奉淡薄些，对于风俗教化有什么损害呢？假如死人是有知的，违背他的心愿就不对；假如死人什么也不知道，违背他又有什么损害呢？阐明死人无知，不一定有违背死人的祸害；不阐明死人无知，事实上已经存在着损害活人的浪费现象
【原文】
67·9孝子之养亲病也，未死之时，求卜迎医，冀祸消、药有益也。既死之后，虽审如巫咸，良如扁鹊，终不复生。何则？知死气绝，终无补益。治死无益，厚葬何差乎？倍死恐伤化，绝卜拒医，独不伤义乎？亲之生也，坐之高堂之上；其死也，葬之黄泉之下。黄泉之下，非人所居，然而葬之不疑者，以死绝异处，不可同也。如当亦如生存，恐人倍之，宜葬于宅，与生同也。
【注释】
巫咸：参见66·2注。
扁鹊：参见3·4注（13）。
生：据递修本应作“使”。使：用。
黄泉：地下深处。指人死后所在的地方，迷信的人指阴间。
【译文】
孝子伺侍父母的病，父母还没有死的时候，求人算卦请医生治疗，希望灾祸消除、医药有效。