度，阴、阳变换有法。
以太极桩为例，用功之时，必先以刚劲而用之，以求开筋、开骨之效，刚劲用后即弃之，弃之则松，松则柔。
以刚求柔，以刚用柔，以柔用刚，刚柔相济，始合太极，浑然一体，其功乃成。
太极桩在换劲方面依然遵循着太极理法，既由无极开始，继而太极、两仪、四象、八节、九宫定成局的方针进行的。
由上身阳经之内劲开始，向下身进行内劲的转换，其间内气、血则随同意识的不断的变化，而行遍下身，使下肢经络完整、充实，达到沉稳中透着轻灵，刚建中含有柔软的境地。
由腰背间而向两臂进行劲力的转换，其间内气、血则随同意识的不断的变化，充实上肢，当经络完整、充实后，达到两臂沉重中透着鼓胀，刚建中含有轻灵的境地。
本着“劲由丹田出“的原则，由中向梢进行劲力的转换，使之内气、内劲由丹田发向四梢，节节灌通，使内劲运化通达，达到经脉畅通无阻的境界，进而达到内、外三合一体，意念一动，周身皆一体、整如泰山的状态。
何谓整劲？即周身内、外三合融为一体，所发出的整体如一的劲力。
在站桩时通过不断地运用意识的转换，使身体的横、竖、内、外的各种劲力，有机的结为一体。
在意识的引领下，由丹田到四肢，节节贯通，使之达到意识一动，则气达四梢，逐步地做到一发动，周身皆动，大有泰山倒、高楼倾之感。
“丹田练气“，是所有功法所要求的，太极桩在这方面尤有独到之处，先动足少阳，足少阳一动，则周身内气开始活跃。
动足少阳经后再动足少阴，足少阴一动则补先天之元阳，强化五脏，练后天的五谷之精，化为真气补充五脏，行先天之真阳，补心中之真阴，达到坎离****，阴、阳互换的丹道小周天的境地。
之后，引周身真气归于丹田，注重丹田的吐纳、开合、鼓荡、填充，让丹田这气机发起之源，充分吸纳周身的元气使之更加饱满、坚实。
在整个的练功的过程中，通过丹田不断的把元精转化为元气，然后再开通经络，使丹田的元气通过经络的运化到体内的各个脏腑，充实于五脏。
逐步的达到精旺、气满、神全。丹田的混元罡气饱满，为周天循经行气做好必要的准备。
武当太乙门的功法均以练精化气为修炼宗旨，以练就丹田混元气为入手，继而运气行走经络，让丹田混元气按内功需要的不同，而行走不同的经络，以达到不同功夫的要求，这就是所说的：“循经行气“。
太极桩也不例外：先以足少阳、足少阴两经作为循经行气的入手，继而行气于督、任二脉，以达小周天的目的，此乃武功、丹功所必需达到的。而行气于大周天，布混元罡气于周身经络，达到“法密如笼“的境界，才是太极桩外功的最终追求。
练到此境界，太极桩在外功方面，才达上乘功夫。
神为内功之主帅，练神之清明，则意之灵便，意识是内功习练法中的君主，任何功夫的练法，均离不开意识的运用。
因此，在练太极桩功时，要十分的注意意识的运用，所谓“光华内收练神“是指：在练功的过程中，神光内收，专心的注意意识的运用，转换以及体内气血运行的变化。
反观内照，精神内守是练太极桩是应用的必备方法，也是太极桩武道合一的具体地表现。
神到、意到、气到、力到是内家功夫的内三合的基本要求。
而内视练气的法则则是练内功的共法，“内景隧道，唯反观者可以照察之“更充分的说明了神光内收可以开通经络隧道的特性。
光华内收以后，随着神光的内收，练功者的心态也逐渐得趋于